Dalai Lama — Dalai Lama — Arta Fericirii

se 


The ART of 
HAPPINESS 


A Handbook for Living 


HIS HOLINESS 
THE DALAI LAMA 
and 


HOWARD C. CUTLER, M.D. 
10th Anniversary Edition 


Riverhead Books 
a member al Penguin Group (USA) Inc- 
Mew York 2009 


Arta Fericirii 


Cuprins 


Partea |-Scopul vieţii 

Capitolul 1-Dreptul la fericire 

Capitolul 2-Surse de fericire 

Capitolul 3-Antrenarea minţii pentru fericire 

Capitolul 4-Revendicarea stării noastră înnăscută de fericire 


Partea a Il-a-Căldură umană și compasiune 

Capitolul 5-Un nou model de intimitate 

Capitolul 6-Aprofundarea legăturilor noastre faţă de alţii 
Capitolul 7-Valoarea și avantajele compasiunii 


Partea a Ill-Transformarea suferinţei 

Capitolul 8-Să faci faţă suferinţei 

Capitolul 9-Auto suferinţa 

Capitolul 10-Schimbarea perspectivei 

Capitolul 11-Găsirea sensului de durere și suferință 


Partea IV-Depășirea obstacolelor 

Capitolul 12-A aduce o schimbare 

Capitolul 13-Să faci faţă mâniei și urii 

Capitolul 14-Anxietate și construirea stimei de sine 


Partea V 
Reflecţii de a trăi o viață spirituală 
Capitolul 15-Valorile de baza spirituale 


INTRODUCERE 


L-am găsit pe Dalai Lama singur într-un vestiar gol câteva clipe 
înainte ca el s-a vorbească în fața unei mulţimi de șase mii de 
oameni de la Arizona State University. El era calm savurând o 
ceașcă de ceai, în repaus perfect. " Sanctitatea Voastră, dacă 
sunteti gata... " El s-a ridicat vioi, și fără ezitare, a părăsit sala, 
în mulţimea densa din culise de reporteri locali, fotografi, 
personal de securitate, precum și studențţi-solicitanţi, curiosi și 
sceptici. El a mers prin mulţime zâmbind în linii mari salutand 
oamenii pe langa care trecea. În cele din urmă trece printr-o 
cortina, pe scenă, s-a aplecat, a pus mâinile impreuna și a 
zâmbit. A fost întâmpinat cu aplauze furtunoase. La cererea sa, 
luminile nu s-au estompat pentru a putea vedea clar publicul 
său, și pentru câteva momente el pur și simplu stătea acolo, 
urmarind in liniște publicul cu o expresie inconfundabilă de 
căldură și bunăvoință. Pentru cei care nu au văzut pe Dalai 
Lama înainte, hainele sale maro și șofran de călugăr poate au 
creat o impresie ceva mai exotica, dar capacitatea sa 
remarcabilă de a stabili un raport cu publicul său a fost rapid 
descoperita, iar el s-a așezat și a început discursul. "Cred că 
acum este prima dată când mă întâlnesc cu cei mai multi dintre 
voi. Dar pentru mine, dacă este un prieten vechi sau nou, nu e 
mare diferenţă, oricum, pentru că eu întotdeauna cred că 
suntem la fel, suntem cu toţii fiinţe umane. Desigur, pot exista 
diferenţe în fundal cultural sau mod de viaţă, pot exista 
diferențe în credinţa noastră, sau am putea fi de o culoare 
diferită, dar noi suntem fiinţe umane, formate din corp și minte 
umană. Structura noastră fizică este aceeași, mintea noastră și 
natura noastră emoţională sunt, de asemenea, la fel. Ori de câte 
ori mă întâlnesc cu oameni, am întotdeauna sentimentul că eu 
sunt confruntat cu o altă ființă umană, la fel ca mine. Mi se pare 
că este mult mai ușor de a comunica cu alte persoane la acest 
nivel. Dacă vom sublinia anumite caracteristici, cum ar fi ca eu 
sunt tibetan sau eu sunt budist, atunci există diferenţe. Dar 
aceste lucruri sunt secundare. Dacă putem lăsa la o parte 
diferenţele, cred că putem comunica cu ușurință, face schimb 
de idei, și împărtăși experienţe. " Cu aceasta, în 1993, Dalai 
Lama a început o serie de o săptămână de discuţii publice în 
Arizona. Planuri pentru vizita sa în Arizona au fost prima data 


puse în mișcare de peste un deceniu mai devreme. Acesta a fost 
acel moment cand ne-am întâlnit prima dată, în timp ce am fost 
în vizită la Dharamsala, India, pe un mic proiect de cercetare 
pentru a studia medicina tradiţională tibetană. Dharamsala este 
un sat frumos și liniștit, cocoţat pe deal la poalele munţilor 
Himalaya. De aproape patruzeci de ani, aceasta a fost locul de 
exil pentru guvernul tibetan, si Dalai Lama, cand împreună cu o 
sută de mii de alte tibetani, au fugit din Tibet după invazia 
brutală a forţelor chineze. În timpul șederii mele în Dharamsala 
am ajuns să cunosc mai mulţi membri ai familiei lui Dalai Lama, 
și prin intermediul lor, a fost aranjata prima mea întâlnire cu el. 
În discursul său public din 1993, Dalai Lama a vorbit despre 
importanţa de a relaţiona ca o fiinţă umană la altul, cu aceeași 
calitate, ca si prima noastră conversaţie la casa sa în 1982. 
Părea să aibă o capacitate mai puţin frecventă si uşurinţă, 
pentru a crea rapid o conexiune simplă și directă, cu o fiinţă 
umană. Prima noastră întâlnire a durat aproximativ patruzeci și 
cinci minute, și la fel ca atât de multe alte persoane, am plecat 
de la această întâlnire în cu un spirit ridicat, cu impresia că 
tocmai am întâlnit un om cu adevărat excepţional. Contactul 
meu cu Dalai Lama a crescut în următorii câţiva ani, si am ajuns 
treptat să aprecieze multele sale calităţi unice. El are o 
inteligenţă pătrunzătoare, dar fără artificiu, o bunătate, dar fără 
sentimentalism excesiv, mult umor, dar fără frivolitate, și, așa 
cum mulţi au descoperit, abilitatea de a inspira oamenii mai 
degrabă decât sa fie venerat. De-a lungul timpului am devenit 
convins că Dalai Lama a învăţat cum să trăiască cu un 
sentiment de împlinire și un grad de liniște pe care nu am mai 
văzut în alte persoane. Am fost determinat să identific principiile 
care i-au permis sa realizeze acest lucru. Deși el este un călugăr 
budist, cu o durată de viață de formare budiste și studiu, am 
început să mă întreb dacă s-ar putea identifica un set de 
credinţe sau practicile sale, care ar putea fi utilizate de către 
non-budiști, precum și practici, care ar putea fi aplicate direct la 
viaţa noastră pentru a ajuta pur și simplu să devenim mai 
fericiţi, mai puternici, poate sa avem mai puţin frică. 
În cele din urmă, am avut o oportunitate de a explora punctul de 
vedere în mai mare profunzime, m-am întâlnit cu el zi de zi în 
timpul șederii sale în Arizona și în urma acestor discuţii cu 
conversații mai extinse decat la casa lui din India. Așa cum am 


conversat, am descoperit repede că am avut unele obstacole de 
depăşit, că ne-am luptat pentru a reconcilia perspectivele 
noastre diferite: a sa ca un călugăr budist, și a mea ca un 
psihiatru din Vest. Am început una dintre primele sesiuni, de 
exemplu, dându-i anumite probleme umane comune, care 
ilustrează multe istorii de caz lungi. După ce a descris o femeie 
care a persistat în comportamente autodistructive în ciuda 
impactului negativ imens asupra vieţii ei, l-am întrebat dacă el a 
avut o explicaţie pentru acest comportament și ce sfaturi ar 
putea oferi. Am fost luat prin surprindere atunci când, după o 
lungă pauză și reflecţie, el pur și simplu a spus, " nu știu ", și 
umeri, a râs cu bunătate. Luând act de privirea mea de surpriză 
și dezamăgire la care nu a primit un răspuns mai concret, Dalai 
Lama a spus, " Uneori este foarte greu de explicat de ce 
oamenii fac lucrurile pe care le fac... Veţi găsi de multe ori că nu 
există explicaţii simple. Dacă ar fi să mergem în detaliile vieţii 
individuale, deoarece minte o fiinţă umană este atât de 
complexă, ar fi destul de greu de înţeles ce se întâmplă, exact 
ceea ce se întâmplă. "Am crezut că el a fost evaziv. " Dar, ca un 
psihoterapeut, sarcina mea este de a afla de ce oamenii fac 
lucrurile pe care le fac... " Incă o dată, el a izbucnit în râs pe 
care mulţi oameni găsesc atât de extraordinar-un râs săturat cu 
umor și bunăvoință, neafectat, dezinvoltă, începând cu o 
rezonanţă profundă și urcand mai multe octave ca să se încheie 
cu un suras mare de încântare. " Cred că ar fi extrem de dificil 
de a încerca sa-mi dau seama cum funcţionează mintea a cinci 
miliarde de oameni, " a spus el, încă râzând. " Ar fi o misiune 
imposibilă! Din punct de vedere budist, există mulţi factori care 
contribuie la orice eveniment sau situaţie dată... Pot fi atât de 
mulţi factori în joc, de fapt, că, uneori, este posibil să avem o 
explicație completă a ceea ce se întâmplă, cel puţin nu din 
punct de vedere convenţional. " Simţind un disconfort din partea 
mea, el a spus, " În încercarea de a determina sursa de 
probleme a cuiva, se pare că abordarea din Vest diferă în unele 
aspecte de abordare budista. Ce sta la baza modurile de 
abordare din Vest este analiza raţionala-o presupunere ca totul 
poate fi reprezentat. și pe partea deasupra, există constrângeri 
create pe anumite premise care sunt luate drept corecte. De 
exemplu, recent, m-am întâlnit cu unii medici de la o şcoală 
medicală universitara. Ei au vorbit despre creier și au declarat 


că gândurile și sentimentele au fost rezultatul unor reacții 
chimice diferite şi schimbări în creier. Deci, am ridicat 
întrebarea: Este posibil să se conceapa ordinea inversă, în cazul 
în care gândul dă naștere la succesiunea de evenimente chimice 
din creier? Cu toate acestea, partea pe care am găsit cel mai 
interesant a fost răspunsul pe care omul de știință a dat. Ela 
spus, " Pornim de la premisa că toate gândurile sunt produse 
sau funcţii de reacţii chimice din creier. " Deci, aceasta este pur 
și simplu un fel de rigiditate, decizia de a nu contesta propriul 
mod de gândire. "El a ramas tăcut pentru o clipă, și apoi a mers 
pe: " eu cred că în societatea occidentală modernă, există o 
condiţionare culturala puternica, care se bazează pe știință. Dar, 
în unele cazuri, premisele de bază și parametrii stabiliți de către 
știința occidentală pot limita posibilitatea de a lucra cu anumite 
realități. De exemplu, aveţi constrângeri legate de ideea că tot 
poate fi explicat într-un cadru de-o singură viaţă, iar tu combini 
acest lucru cu ideea că totul poate și trebuie să fie explicat și 
justificat. Dar atunci când vă confruntaţi cu fenomene pe care 
nu le puteti reprezenta, atunci se creeaza un fel de tensiune, 
aproape ca un sentiment de agonie ". Chiar dacă am simţit 
adevăr în ceea ce a spus el, mi-a fost greu să accept la început.. 
" Ei bine, în psihologie din Vest, atunci când întâlnim 
comportamente umane, care la suprafaţa sunt dificil de explicat, 
există anumite abordări pe care le putem folosi pentru a 
înţelege ce se întâmplă. De exemplu, ideea de inconștient sau 
subconștient in care mintea joacă un rol proeminent. Suntem de 
părere că, uneori, un comportament poate fi un rezultat al 
proceselor psihologice de care nu suntem conştienţi de-spre 
exemplu, s-ar putea să acţioneze într-un anumit mod, astfel 
încât să evit o teamă de bază. Fără a fi conștienți de ea, 
anumite comportamente pot fi motivate de dorinţa de a nu 
permite ca aceste temeri să iasă la suprafață în mintea 
conștientă, așa că nu trebuie să se simtă disconfort in asociatie. 
" Reflectând pentru o clipă, Dalai Lama a spus, " în budism 
există ideea de dispoziţii și amprente lăsate de anumite tipuri 
de experienţe, care este oarecum similar cu ideea de a 
inconștientului în psihologie din Vest. De exemplu, daca un 
anumit tip de eveniment a avut loc mai devreme in viaţa ta, a 
lăsat o amprentă foarte puternică în mintea ta, care poate 
rămâne ascunsa, și apoi mai târziu poate afecta 


comportamentul tau. Deci, există această idee de ceva care 
poate fi inconştient-amprente de care să nu fie conștienți. 
Oricum, cred că budismul poate accepta multi dintre factorii pe 
care teoreticienii occidentali pot veni, dar pe deasupra s-ar 
adăuga factori suplimentari. De exemplu, s-ar adăuga 
condiţionarea și imprimarea din vieţile anterioare. Cu toate 
acestea in psihologia din Vest, ar putea exista o tendinţă de a 
sublinia exagerat rolul inconștientului în căutarea sursei de 
probleme a cuiva. Cred că acest lucru provine de la unele dintre 
ipotezele de bază cu care psihologia occidentală începe: de 
exemplu, nu acceptă ideea de amprente ce pot fi reportate la o 
viaţă trecută. și, în același timp, există presupunerea că totul 
trebuie să fie contabilizat în această viaţă. Deci, atunci când nu 
poate explica cauza anumite comportamente sau probleme, 
tendinţa este de a se atribui întotdeauna la inconștient. Este ca 
si cum ai pierdut ceva și te decizi că obiectul este în această 
cameră. și odată ce ai decis acest lucru, este ca si cum ai stabilit 
deja parametrii, si excluzi posibilitatea ca obiectul sa fie în afara 
camerei sau într-o altă cameră. Deci, căutati și căutati, dar nu-l 
gasiti, insa veţi continua să presupuneti că este încă ascuns 
undeva în cameră! Š 


Când am conceput inițial al acestei cărți, mi-am imaginat un 
format convenţional în care Dalai Lama va prezenta soluții clare 
și simple pentru toate problemele vieții. Am simțit că, folosind 
experiența mea în psihiatrie, as putea codifica opiniile sale într- 
un set de instrucțiuni simple cu privire la modul de viața de zi cu 
zi. Până la sfârșitul seriei de întâlniri am renunţat la această 
idee. Am constatat că abordarea sa a cuprins o paradigmă mult 
mai larga și mai complexa, care încorporează toate nuanțele, 
bogăţia și complexitatea a ceea ce viaţa are de oferit. Treptat, 
însă, am început să aud singura nota care a sunat în mod 
constant. Acesta este una de speranţă. Speranţa lui se bazează 
pe convingerea că în timp ce atingerea fericirii autentice și de 
durată nu este ușor, cu toate acestea, se poate face. La baza 
tuturor metodelor lui Dalai Lama este un set de credinţe de 
bază, care acționează ca un substrat pentru toate acţiunile sale: 


o credinţă în blândeţea fundamentala și bunătatea tuturor 
ființelor umane, o credinţă în valoarea compasiunii, o credinţă 
într-o politică de bunătate, un sentiment comun între toate 
creaturile vii. Ca mesajul să fie desfăşurat, a devenit tot mai clar 
că convingerile sale nu sunt bazate pe credinţă oarbă sau 
dogma religioasă, ci mai degrabă pe raționamente solide și 
experienţă directă.  Inţelegerea sa despre mintea și 
comportamentul uman se bazează pe o durată de o viaţa de 
studiu. Opiniile sale sunt înrădăcinate într-o tradiţie care 
datează de peste două mii cinci sute de ani dar el este temperat 
de bun simţ și de o înţelegere sofisticata a problemelor 
moderne. Aprecierea față de problemele contemporane a fost 
obținută ca urmare a poziţiei sale unice de figură mondiala, care 
ia permis să călătorească în lume de multe ori, sa se expuna la 
multe culturi diferite și oameni din toate categoriile de viață, sa 
faca schimb de idei cu oameni de ştiinţa de varf, precum și lideri 
religioși și politici. In cele din urmă apare ca o abordare 
înţeleaptă in legatura cu problemele umane, care este în același 
timp optimista și realista. În această carte am încercat să 
prezentăm abordarea lui Dalai Lama la o audienţă prima data 
din Vest. Am inclus fragmente ample din învăţăturile sale 
publice și conversațiile noastre private. In conformitate cu 
scopul meu de a încerca să sublinieze materialul care este cel 
mai ușor aplicabil în viața noastră de zi cu zi, am uneori ales să 
omit porţiuni ale discuţiilor lui Dalai Lama, care privesc unele 
dintre aspectele mai filozofice ale budismului tibetan. 


Partea | 
Scopul vieţii 


Capitolul 1 
DREPTUL LA FERICIRE 


Cred că scopul însuși al vieții noastre este să cautam fericirea. 
Asta este clar. Dacă cineva crede în religie sau nu, dacă cineva 
crede în această religie sau alta, cu toții căutăm ceva mai bun în 
viață. Deci, cred că, mişcarea vieții noastre este spre fericire... " 
Cu aceste cuvinte, rostite în fața unui public larg în Arizona, 
Dalai Lama ajunge la inima audientei. Dar afirmația sa că scopul 
vieții este fericirea a ridicat o întrebare în mintea mea. Mai 
târziu, când eram singur, l-am întrebat, "Eşti fericit? " " Da ", a 
spus el. A făcut o pauză, apoi a adăugat: "Da... cu siguranță. "A 
fost o sinceritate liniştită în vocea lui care a lăsat, fără îndoială, 
să fie reflectata în expresie și în ochii lui. " Dar este fericirea un 
obiectiv rezonabil pentru cei mai multe dintre noi? " am 
întrebat. " Este oare posibil? " " Da. Eu cred că fericirea poate fi 
realizata prin antrenarea minţii. " La un nivel de bază uman, ma 
simt inclinat sa spun ca ideea de fericire este un obiectiv 
realizabil. Ca un psihiatru, cu toate acestea, am fost împovărat 
de noţiuni, cum ar fi credinţa lui Freud că " intenţia ca omul să 
fie " fericit " nu este inclusă în planul de " Creaţie. " " Acest tip 
de training a condus pe mulţi în profesia mea la concluzia 
sumbra ca tot ce s-ar putea spera este " transformarea mizeriei 
isterice în nefericire comuna. " Din acest punct de vedere, 
afirmaţia că exista o cale clar definită pentru fericire părea o 
idee destul de radicală. Așa cum m-am uitat înapoi peste anii 
mei de formare in psihiatrie, si rar daca mi-am putut aminti ca 
am auzit cuvântul " fericire ", chiar menţionat ca un obiectiv 
terapeutic. Desigur, au existat o mulţime de vorbe despre 
ameliorarea simptomelor de depresie sau de anxietate a 
pacientului, de rezolvare a conflictelor interne sau probleme de 
relaţie, dar nu cu scopul declarat în mod expres de a deveni 
fericit. Conceptul de realizare a adevăratei fericiri, în Occident, 
întotdeauna părea definit bolnav, evaziv, și de neatins. Chiar și 


cuvântul " fericit " este derivat din cuvântul Happ islandez, ceea 
ce înseamnă noroc sau șansă. Cei mai mulţi dintre noi, se pare, 
împărtășesc acest punct de vedere al naturii misterioase a 
fericirii. In acele momente de bucurie ce viaţa aduce, fericirea 
se simte ca ceva care vine din senin. Pentru mintea mea din 
Vest, aceasta nu pare genul de lucru care s-ar putea dezvolta, și 
susţine, pur și simplu de un proces de " formare al minţii. " Când 
am ridicat această obiecţie, Dalai Lama a fost rapid pentru a 
explica. " Când spun " de formare a minţii, " în acest context, nu 
mă refer la " minte ", doar că abilitate cognitiva sau intelectul 
cuiva. Mai degrabă, folosesc termenul în sensul cuvântului 
tibetan Sem, care are un sens mult mai larg, mai aproape de" 
psihicul " său " spirit ", acesta include intelect și simţire, inimă și 
minte. Prin atingerea unei anumite discipline interioare, putem 
suferi o transformare a atitudinii noastre, întreaga noastră 
concepţie și abordare de a trăi. " Când vorbim de această 
disciplină interioară, se pot implica, desigur, multe lucruri, mai 
multe metode. Dar, în general vorbind, unul începe prin 
identificarea acelor factori care duc la fericire și acei factori care 
duc la suferință. După ce am făcut acest lucru, atunci se 
stabilește calea de eliminarea treptată acei factori care duc la 
suferință și cultivarea celor care duc la fericire. Aceasta este 
calea. " 


Dalai Lama susține că a găsit o oarecare măsură a fericirii 
personale. și pe tot parcursul săptămânii petrecute în Arizona, 
am asistat de multe ori la modul în care această fericire 
personala se poate manifesta ca o simplă dorinţă de a ajunge la 
alții, pentru a crea un sentiment de afinitate și bunăvoință, chiar 
și în cele mai scurte întâlniri. Într-o dimineaţă, după prelegerile 
sale publice Dalai Lama a mers pe jos de-a lungul unei terase 
afară, pe drumul înapoi la camera lui de hotel, înconjurat de 
suita lui obișnuită. Observând unul din personalul hotelului la 
lifturi, se opri să intrebe, " De unde ești? " Pentru o clipă, ea a 
apărut luata prin surprindere de acest om cu aspect de străin, în 
hainele maro și părea nedumerita de deferenţa lor. Apoi, ea a 
zâmbit și a răspuns timid, " Mexic. " Se opri pentru scurt timp 
pentru a discuta cu ea câteva momente și apoi a mers mai 
departe, lăsând-o cu o privire de emoție și plăcere pe faţa ei. În 


dimineaţa următoare, în același timp, ea a apărut în același loc 
cu alta persoana din personalul hotelului, iar cei doi l-au 
întâmpinat cu căldură cand a ajuns la lift. Interacțiunea a fost 
scurt, dar cele două ele au părut sa aiba un sentiment de 
bucurie si apoi s-au întors la locul de muncă. În fiecare zi după 
aceea, li s-au alăturat alte câteva din personalul de menaj, la 
momentul și locul desemnat, incat până la sfârșitul săptămânii 
au fost zeci de cameriste în uniforme gri-negru care formeau o 
linie de primire ce se întindea de-a lungul căii spre lifturi. 


Zilele noastre sunt numărate. În acest moment, mai multe mii 
de oameni sunt născuti în lume, unii destinati să trăiască doar 
câteva zile sau săptămâni, și apoi sa sucombe tragic de boli sau 
alte nenorociri. Altele sunt destinate pentru a marca un secol, 
poate chiar un pic dincolo, și sa savureze fiecare gust de viaţă 
ce-l are de oferit: triumf, disperare, bucurie, ură și iubire. Nu 
știm niciodată. Dar dacă trăim o zi sau un secol, o întrebare 
centrală rămâne mereu: Care este scopul vieţii noastre? Ce face 
viața noastră semnificativa? Scopul existenţei noastre este să 
caute fericirea. Se pare că bunul simţ, și gânditori occidentali de 
la Aristotel la William James au fost de acord cu această idee. 
Dar nu este o viaţă bazată pe căutarea fericirii personale de 
natură egoistă, chiar auto indulgenta? Nu neapărat. De fapt, 
sondaj după sondaj arata ca oamenii nefericiți au tendinţa de a 
fi mai egoisti și de multe ori retrasi social, clociti, și chiar 
antagonici. Oameni fericiţi, în schimb, în general dovedit s-au 
dovedit a fi mai sociabil, flexibil, creativi și sunt capabili de a 
tolera frustrările de zi cu zi ale vieţii mult mai ușor decât de cei 
nefericiţi. și, cel mai important, ei se dovedesc a fi mai iubitori şi 
iertători decât oameni nefericiţi. Cercetătorii au creat unele 
experimente interesante, care să demonstreze dacă oamenii 
fericiţi prezintă o anumită calitate de deschidere, dorinţa de a 
ajuta pe alţii. Ei au reușit, de exemplu, sa induca o stare de 
spirit fericita într-un subiect de test prin aranjamentul ca 
persoana sa găseasca pe neașteptate bani într-o cabină 
telefonică. Apoi dându-se drept străin, unul dintre 
experimentatori, a mers și " accidental " a scăpat o mapa cu 
dosare. Cercetătorii au vrut să vadă dacă subiectul se va opri 
pentru a ajuta străinului. Într-un alt scenariu, spiritul subiecţilor 


au fost ridicate cu un album de comedie, iar apoi au fost 
abordate de către cineva în nevoie (de asemenea, în echipa cu 
experimentatorii), care doreau să împrumute bani. Investigatorii 
au descoperit că subiecţii care se simteau fericiţi au mai multe 
şanse de a ajuta pe cineva sau de a împrumuta bani decât un 
alt " grup de control " de persoane care s-au prezentat cu 
aceeași ocazie de a ajuta, dar a căror stare de spirit nu a fost 
stimulata din timp. În timp ce aceste tipuri de experimente 
contrazic ideea că urmărirea și realizarea fericirii personale duce 
cumva la egoism și de auto absorbţie, putem efectua propriul 
nostru experiment în laboratorul vieţii noastre de zi cu zi. Să 
presupunem, de exemplu, suntem blocaţi în trafic. După 
douăzeci de minute în cele din urmă începe mișcarea din nou, la 
aproximativ o viteza de paradă. Vedem pe cineva într-o altă 
mașină semnalizand, să treaca pe banda în faţa noastră. Dacă 
suntem într-o stare bună, sunt mai multe şanse de a încetini și a 
lasa. Dacă ne simţim mizerabil, răspunsul nostru ar putea fi pur 
și simplu de a accelera și a nu-l lasa. " Ei bine, am fost blocat 
aici in așteptare în tot acest timp, de ce nu ar trebui să-l las?" 


Vom începe, apoi, cu premisa de bază că scopul vieţii noastre 
este să caute fericirea. Este viziunea de fericire un obiectiv 
adevărat, una pentru care putem lua măsuri pozitive pentru a o 
atinge? și, cum vom începe in a identifica factorii care conduc la 
o viaţă mai fericită, vom învăţa si cum căutarea fericirii oferă 
beneficii nu numai pentru individ, ci pentru familia individului și 
pentru societate în general, de asemenea. 


Capitolul 2 
Sursele de FERICIRE 


Doi ani în urmă, o prietena de-a mea a avut un câștig 
neașteptat. Optsprezece luni înainte de această dată, ea a 
renunţat la slujba ei ca o asistentă medicală pentru a merge sa 
lucreze pentru doi prieteni care au început de o mică companie 
de îngrijire a sănătăţii. Compania sa bucurat de succes 
meteoric, și în optsprezece luni a fost cumpărata de către un 
conglomerat mare, pentru o sumă uriașă. După ce a vandut 
compania, prietena mea a ieșit cu suficiente resurse pentru a 
putea să se pensioneze la vârsta de treizeci și doi de ani. Am 
văzut-o nu cu mult timp în urmă și am întrebat cum se bucura 
de pensionare ei. " Ei bine, " a spus ea, " e minunat fiind capabil 
de a călători și de a face lucrurile pe care le-am dorit 
întotdeauna să fac. Dar, " a adăugat ea, " e ciudat, după ce am 
avut tot entuziasmul de a face tot ceea ce vreau cu banii, 
lucrurile au revenit la normal. Vreau să spun ca lucrurile sunt 
diferite, mi-am cumpărat o casă nouă și lucruri, dar în general 
nu cred că sunt mult mai fericita decât am fost înainte. " Pe 
cand aceasta prietena se bucura de încasările ei excepţionale, 
am avut un alt prieten de aceeași vârstă, care a aflat ca este 
HIV pozitiv. Am vorbit despre modul în care el a avut de-a face 
cu statutul său HIV. " Desigur, am fost devastat prima data ", a 
spus el. " și mi-a luat aproape un an doar pentru a se împăca cu 
faptul că am luat virusul. Dar pe parcursul anului trecut lucrurile 
s-au schimbat. Mi se pare ca obţin mai mult de la viata in fiecare 
zi decât am făcut-o vreodată înainte, și clipă la clipă, mă simt 
mai fericit decât am fost vreodată. Mi se pare ca apreciez 
lucrurile de zi cu zi mai mult, și sunt recunoscător că până în 
prezent nu s-au dezvoltat simptome severe SIDA și eu ma pot 
bucura într-adevăr lucrurile pe care le am. și chiar dacă aș 
prefera să nu fi fost HIV pozitiv, trebuie să recunosc că, în unele 
moduri viaţa mea a fost transformata... în moduri pozitive..." " 
În ce fel? " am întrebat. " Ei bine, de exemplu, știi că am avut 
întotdeauna tendinţa de a fi un materialist confirmat. Dar pe 
parcursul anului trecut dupa ce am ajuns la un acord cu 
mortalitate mea, mi s-a deschis o lume cu totul nouă. Am 
început explorarea spiritualitatii pentru prima dată în viaţa mea, 
citind o mulţime de cărţi pe această temă și vorbind cu 


oamenii... am descoperit atât de multe lucruri la care nu m-am 
mai gândit înainte. Mă face să mă simt încântat doar ca ma 
trezesc dimineaţa, pentru a vedea ce va aduce ziua. " Ambele 
persoane ilustrează punctul esenţial că fericirea este 
determinată mai mult de starea de spirit a cuiva decât de 
evenimente externe. Succesul poate duce la un sentiment 
temporar de euforie, sau tragedia ne poate trimite într-o 
perioadă de depresie, dar mai devreme sau mai târziu, nivelul 
nostru general de fericire tinde să migreze înapoi la o anumită 
bază. Psihologii numesc acest proces de adaptare, și putem 
vedea modul în care acest principiu funcţionează în viaţa 
noastră de zi cu zi, o mărire de salariu, o maşină nouă, sau 
recunoaștere din partea colegilor noștri pot ridica starea de 
spirit pentru o vreme, dar ne vom întoarce în curând la nivelul 
nostru obișnuit de fericire. În același mod, un argument cu un 
prieten, o mașină în atelierul de reparaţii, sau un traumatism 
minor poate ne-a pus într-o stare de spirit rea, dar într-o 
chestiune de zile spiritele noastre se refac. Această tendinţă nu 
se limitează la evenimente banale, de zi cu zi, dar persistă chiar 
și în condiţii extreme de triumf sau de dezastru. Cercetătorii de 
sondaje din Illinois pentru câștigători la loterie de stat și 
câștigători britanice POOL, de exemplu, au constatat că 
sentimentul original de fericire a trecut și câștigătorii au revenit 
la starea lor normala de fericire. Şi alte studii au demonstrat că 
și cei care sunt loviți de evenimente catastrofale, cum ar fi 
cancerul, orbire, sau paralizie de obicei pot recupera nivelul lor 
normal sau aproape normal de zi cu zi de fericire, după o 
perioadă de adaptare corespunzătoare. Deci, în cazul în care 
avem tendinţa de a reveni la nivelul nostru de bază 
caracteristică de fericire, indiferent de ceea ce condiţiile noastre 
externe, ce determină această bază? și, mai important, poate fi 
modificata, stabilita la un nivel mai înalt? Unii cercetători au 
susținut recent că nivelul caracteristic de fericire sau bunăstare 
a unui individ este determinat genetic, cel puţin într-o anumită 
măsură. Studii, cu gemeni identici (care împart aceeași 
constituție genetic), ce tind să aibă niveluri foarte similare de 
bunăstare, indiferent dacă acestea au fost crescuti împreună 
sau separat, au condus pe anchetatori pentru a postula ca 
exista un reper biologic de fericire, daruit de natura la naștere. 
Dar, chiar dacă genetica joacă un rol în fericire și verdictul este 


cât de mare acest rol este, există un acord general printre 
psihologi că indiferent de nivelul de fericire cu care sunemt 
dotati de natură, există măsuri pe care le putem lua pentru a 
lucra cu " factorul minte ", pentru a spori sentimentele noastre 
de fericire. Acest lucru se datorează faptului că fericirea noastră 
moment de moment, este în mare măsură determinată de 
concepţia noastră. De fapt, dacă ne simţim fericiti sau nefericiti 
la un moment dat, de multe ori are foarte puţin de-a face cu 
condiţiile noastre absolute, ci, mai degrabă, este in funcţie de 
modul în care ne percepem situaţia noastră, cât de mulţumiţi 
suntem cu ceea ce avem. 


COMPARAREA MENTALA! 


Ce forme de percepţie și nivel de satisfacție avem? 
Sentimentele noastre de mulțumire sunt puternic influențate de 
tendinţa noastră de a compara. Când ne comparam situaţia 
noastră actuală cu trecutul și găsim că suntem mai bine, ne 
simţim fericiţi. Acest lucru se întâmplă, de exemplu, atunci când 
venitul nostru sare brusc de la 20.000 dolari la 30.000 dolari pe 
an, dar nu valoarea absolută a veniturilor este ce ne face fericiţi, 
așa cum am afla în curând, atunci când ne-am obişnui cu noul 
nostru de venituri sau dupa ce am aflat că am câștigat " Nu vom 
fi fericiti din nou, dacă nu vom face 40.000 dolari pe an. De 
asemenea, ne uităm în jur și ne comparăm cu alţii. Nu contează 
cât de mult am face, avem tendinţa de a fi nemulţumiţi cu 
veniturile noastre, dacă vecinul nostru face mai mult. Sportivii 
profesioniști se plâng de salarii anuale de 1 milion dolari, 2 
milioane dolari, sau 3 milioane dolari, citând salariul mai mare al 
unui coechipier ca justificare pentru nefericirea lor. Această 
tendinţă pare să susţină definiţia lui Mencken a unui om bogat: 
unul al căror venit este de 100 de dolari pe an, mai mare decât 
soţul surorii soţiei lui. Deci, putem vedea ca sentimentul de 
satisfacţie a vieţii depinde de multe ori cu cine ne comparăm. 
Desigur, ne-am putea compara alte lucruri în afară de venituri. 
Comparaţie cu cei care sunt mai deștepti, mai frumosi, sau cu 
mai mult succes decât noi înșine, de asemenea, tinde să 
genereze invidie, frustrare, și nefericire. Dar putem folosi același 
principiu într-un mod pozitiv, putem crește sentimentul de 


satisfacție al vieţii prin compararea cu cei care sunt mai puțin 
norocoși decât noi. Cercetătorii au efectuat o serie de 
experimente care demonstrează că nivelul cuiva de satisfacţie 
vieții poate fi îmbunătăţită pur și simplu prin schimbarea 
perspectivei cuiva care sa gândeasca ca lucrurile ar putea fi mai 
rele. Într-un studiu, femeilor de la Universitatea din Wisconsin, 
la Milwaukee le-au fost prezentate imagini ale condiţiilor de 
viaţă extrem de dure din Milwaukee, si la rândul său, au fost 
rugaţi de a vizualiza și de a scrie despre tragedii personale. 
După terminarea acestui exerciţiu, femeile au fost rugate să 
evalueze calitatea de propriile lor vieţi. Exerciţiul a dus la un 
sentiment crescut de satisfacție cu viaţa lor. Intr-un alt 
experiment de la Universitatea de Stat din New York la Buffalo, 
subiecţii au fost rugaţi să completeze fraza " Mă bucur că nu 
sunt un... " După cinci repetiţii ale acestui exerciţiu, subiecţii au 
prezentat o altitudine distincta în sentimentele lor de satisfacţie 
vieții. Un alt grup de subiecţi au fost întrebati de 
experimentatori pentru a completa propoziţia " Aş vrea să fiu 
un... " De data aceasta, experimentul a lăsat subiecţii sa se 
simta mai nemulţumiţi de viaţa lor. Aceste experimente, care 
arată că putem mări sau micșora sentimentul nostru de 
satisfacție vieţii prin schimbarea punctul nostru de vedere, 
indică în mod clar supremaţia perspectivele mentale a cuiva în a 
trăi o viaţă fericită. Dalai Lama explică: " Deși este posibil de a 
atinge fericirea, fericirea nu este un lucru simplu. Există mai 
multe niveluri. În budism, de exemplu, există o referire la cei 
patru factori de împlinire, sau fericire: bogăţie, satisfacţie 
lumească, spiritualitate, și iluminare. Impreună, ei îmbrățișează 
totalitatea in căutarea unui individ a fericirii. " Să lăsăm la o 
parte pentru un moment aspiraţiile religioase sau spirituale 
ultime, cum ar fi perfecţiune și iluminare și să ne ocupam de 
bucurie și fericire, așa cum le înțelegem zi cu zi sau in sens 
lumesc. În acest context, există anumite elemente cheie care 
contribuie la bucurie și fericire. De exemplu, stare bună de 
sănătate este considerat a fi unul dintre factorii necesari pentru 
o viaţă fericită. Un alt factor ca sursă de fericire sunt facilităţile 
materiale, sau bogăţia acumulata. Un factor suplimentar este de 
a avea prieteni, sau tovarăși. Recunoaștem cu toţii că, în scopul 
de a ne bucura de o viaţă împlinită, avem nevoie de un cerc de 
prieteni cu care ne putem implini. " Acum, toţi acești factori 


sunt, în fapt, surse de fericire. Dar, pentru ca o persoană să fie 
în măsură de a le utiliza în totalitate si a se bucura de o viaţă 
fericită și împlinită, starea de spirit este cheia. Este crucial. " 
Dacă vom utiliza circumstanţele noastre favorabile, cum ar fi 
sănătatea noastră bună sau averea, în mod pozitiv, în ai ajuta 
pe alţii, ei pot fi factori care contribuie la realizarea unei viaţi 
mai fericite. și, desigur, ne-am bucura de aceste lucruri-de 
facilităţi materiale, de succes, și așa mai departe. Dar fără 
atitudinea mentală dreapta, fără atenţie la factorul mental, 
aceste lucruri au un impact foarte mic asupra sentimentelor 
noastre pe termen lung de fericire. De exemplu, dacă porti 
gânduri pline de ură sau furie intensă undeva adânc în tine, si 
apoi se distruge sănătatea ta, se distruge unul dintre factorii. De 
asemenea, dacă sunteţi mental nefericit sau frustrat, atunci 
confortul fizic nu este de prea mare ajutor. Pe de altă parte, în 
cazul în care aveţi posibilitatea să menţineti o stare de calm, de 
spirit pașnic, atunci puteti fi o persoană fericita, chiar dacă aveţi 
o sănătate precară. Sau, chiar dacă aveţi posesiuni minunate, 
atunci când vă aflaţi într-un moment intens de furie sau ura, te 
simţi că le-ai arunca. În acel moment posesiunile tale nu 
înseamnă nimic. Astăzi, există societăţi care sunt foarte 
dezvoltate material, dar printre oameni există mulţi care nu 
sunt foarte fericiti. Sub frumoasa suprafaţa de bogăţie sunt 
tulburări mentale, ceea ce duce la frustrare, certuri inutile, 
dependenţa de droguri sau alcool, iar în cel mai rău caz, 
sinucidere. Deci, nu există nici o garanţie că bogăţia singura vă 
poate da bucuria sau împlinirea pe care o cauti. Același lucru 
poate fi spus de prietenii tăi. Când vă aflaţi într-o stare intensă 
de furie sau ură, chiar si un prieten foarte apropiat apare pentru 
tine, ca rece, distant, și destul de enervant. " Toate acestea 
indică influența extraordinara a starii mentală, in experienţa 
noastră de viaţă de zi cu zi. În mod natural, atunci, trebuie să 
luăm acest factor foarte in serios. " Deci, lăsând la o parte 
perspectiva de practică spirituală, în termeni lumești, ne 
bucurăm de o existenţă fericită de zi cu zi, cu atât mai mare cu 
cat nivelul de calm a minţii noastre, si pacea de spirit sunt mai 
mari. " Dalai Lama a se opri pentru o clipă, ca și cum pentru a 
lăsa să se lege o idee, apoi a adăugat: trebuie să menţionez că 
atunci când vorbim de o stare de spirit calm sau de pace a 
minţii, nu ar trebui confundata, cu o stare total insensibilitate, 


sau spirit apatic. Pacea mintii sau o stare de calm a minţii este 
înrădăcinată în afecţiune și compasiune. Există un nivel foarte 
ridicat de sensibilitate și senzaţie acolo. " Rezumând, a spus el, 
" Atâta timp cât există o lipsă de disciplina interioară ce aduce 
liniște minţii, indiferent de ce facilități sau condiţii externe ai, nu 
iti vor da sentimentele de bucurie și fericire pe care le cauti. Pe 
de altă parte, dacă posezi această calitate interioară, de calm 
spiritual, un grad de stabilitate în interior, atunci chiar dacă iti 
lipsesc anumite facilități externe, care ar fi in mod normal 
necesare pentru fericire, este încă posibil de a trăi o viaţă 
fericită și plină de bucurie." 


MULIUMIREA INTERIOARA 


Trecand prin parcarea hotelului in drumul meu să ma întâlneasc 
cu Dalai Lama, intr-o după-amiază, m-am oprit pentru a admira 
un Toyota Land Cruiser nou-nout, tipul de mașină pe care l-am 
dorit de o lungă perioadă de timp. Încă ma gandeam la maşina 
cand am început sesiunea, asa ca l-am întrebat, " Uneori se pare 
că întreaga noastră cultură, cultura occidentală, se bazează pe 
achiziționarea de material, suntem înconjurați, bombardaţi, cu 
anunţuri pentru cele mai noi lucruri pentru a cumpăra, de 
exemplu mașină și așa mai departe. Este greu să nu fii 
influenţat de acest lucru. Există atât de multe lucruri pe care le 
doresc. Niciodată nu pare să se oprească. Poţi vorbi un pic 
despre dorinţă? " " Cred că există două tipuri de dorinţă, " Dalai 
Lama a răspuns. " Anumite dorinţele sunt pozitive. O dorinţă de 
fericire. Este absolut corect. Dorinţa de pace. Dorinţa pentru o 
lume mai armonioasă, o lume mai prietenoasa. Anumite dorinţe 
sunt foarte utile. " Dar, la un moment dat, dorinţele pot deveni 
nerezonabile, ceeca de obicei duce la probleme. Acum, de 
exemplu, vizitez supermarket-uri. Imi place într-adevăr să văd 
supermarket-uri, pentru că pot vedea atât de multe lucruri 
frumoase. Deci, când mă uit la toate aceste articole diferite, as 
dezvolta un sentiment de dorinţă, și impulsul meu iniţial ar 
putea fi, " Oh, eu vreau asta, vreau asta. " Apoi, al doilea gând 
care apare, este sa mă întreb, " Oh, dar am nevoie de asta? " 
răspunsul este, de obicei, nu. Dacă urmaţi prima dorinţă, ca 
impuls iniţial, atunci foarte curând buzunare se vor goli. Cu 
toate acestea, celălalt nivel de dorință, pe baza nevoilor 
esenţiale cuiva de hrană, îmbrăcăminte, adăpost și, este ceva 
mai rezonabil. " Uneori, dacă o dorinţă este excesivă sau 
negativă depinde de circumstanţele sau societatea în care 
trăiesc. De exemplu, dacă locuiţi într-o societate prosperă, în 
cazul în care este nevoie de o mașină pentru a vă ajuta să 
gestionaţi viaţa de zi cu zi, atunci, desigur, nu e nimic greșit în 
dorința de-o mașină. Dar, dacă locuiţi într-un sat sărac din India, 


unde puteţi gestiona viata destul de bine fără o mașină, dar încă 
mai doresti una, chiar dacă ai bani s-o cumperi, poate aduce în 
cele din urmă probleme. Se poate crea o senzaţie de disconfort 
în rândul vecinilor tăi și așa mai departe. Sau, în cazul în care 
traiti într-o societate mai prosperă și ai o mașină, dar doresti 
mașini mai scumpe, pot conduce la același tip de probleme. " " 
Dar, " am argumentat, " Eu nu pot vedea cum sa doresc sau sa 
cumpăr o maşină mai scumpă duce la probleme pentru o 
persoană, atâta timp cât el sau ea își poate permite. Având o 
mașină mai scumpă decât vecinii dvs. ar putea fi o problemă 
pentru ei, acestia ar putea fi gelosi și așa mai departe, dar o 
mașină nouă ti-ar da, un sentiment de satisfacţie și bucurie. " 


Dalai Lama a dat din cap și a răspuns cu fermitate, "Nu... 
singura auto-satisfacţia nu poate determina dacă o dorinţă sau 
o acţiune este pozitiva sau negativa. Un criminal ar putea avea 
un sentiment de satisfacţie în momentul în care comite crima, 
dar care nu justifică actul. Toate acţiunile-mincinoase non- 
virtuoase, furtul, comportamentul sexual greșit, și așa mai 
departe, sunt comise de persoane care pot fi simti un sentiment 
de satisfacție la momentul respectiv. Delimitarea între o dorinţă 
sau acţiune pozitivă și negativă, nu este dacă oferă o senzaţie 
imediată de satisfacţie, dar dacă în cele din urmă duce la 
consecinţe pozitive sau negative. De exemplu, în cazul în care 
doresti bunuri mai scumpe, daca se bazează pe o atitudine 
mentală in care doar vrei mai mult și mai mult, în cele din urmă 
vei ajunge la o limită a ceea ce se poate obţine. și atunci când 
ajungi la această limită, vei pierde orice speranţă, vei cade în 
depresie, și așa mai departe. Asta e un pericol inerent în acest 
tip de dorinţă. 


" Deci, eu cred că acest tip de dorinţă excesivă duce la o formă 
exagerată de dorința, lăcomia, bazata pe mai mult de supra- 
așteptare. lar atunci când reflecti asupra excesului de lăcomie, 
veţi găsi că duce o persoană la un sentiment de frustrare, 
dezamăgire, o mulţime de confuzie, și o mulţime de probleme. 


Când vine vorba de lăcomie, un lucru care este destul de 
caracteristic este că, deși vine din dorința de a obţine ceva, in 
final nu va fi mulțumit de obținerea acelui lucru. Prin urmare, ea 
devine un fel de limitare care duce la probleme. Un lucru 
interesant despre lăcomie este că, deși motivul de bază este de 
a căuta satisfacţie, ironia este că, chiar și după obţinerea 
obiectul dorinţei, nu esti încă multumit. Adevăratul antidotul al 
lăcomiei este multumirea. Dacă aveţi un puternic sentiment de 
mulţumire, nu contează dacă ai obţinut obiectul sau nu, intr-un 
fel sau altul esti inca multumit Sa 


Deci, cum putem atinge mulțumire interioară? Există două 
metode. O metodă este de a obține tot ceea ce ne dorim bani, 
case, maşini, partenerul perfect, corpul perfect. Dalai Lama a 
subliniat deja dezavantajul acestei abordări, dacă nevoile și 
dorințele noastre rămân fara control, mai devreme sau mai 
târziu, vom gasi ceva care ne dorim, dar nu o putem avea. Cea 
de a doua, și mai de încredere metoda, nu este de a avea ceea 
ce ne dorim, ci mai degrabă să apreciem ceea ce avem. 
Noaptea, mă uitam la un interviu de televiziune cu Christopher 
Reeve, actorul care a fost aruncat de pe cal în 1994 și a suferit o 
leziuni ale coloanei vertebrale care l-au lăsat complet paralizat 
de la gât în jos, si care necesită un ventilator mecanic chiar 
pentru a respira. Când a fost întrebat de către intervievator cu 
privire la modul în care să acomodat cu depresia care a rezultat 
din handicap, Reeve a dezvăluit că a experimentat o scurtă 
perioadă de disperare extrema în timp ce era în unitatea de 
terapie intensivă a spitalului. El a continuat să spuna, totuși, că 
aceste sentimente de disperare au trecut relativ repede, iar el 
acum se consideră a fi un " tip norocos. " El a spus ca fost 
binecuvantat cu o soţie iubitoare și copii, dar, de asemenea, a 
vorbit cu recunoștință despre progresele rapide ale medicinei 
moderne (care estimează ca va găsi un leac pentru prejudiciile 
la măduva spinării în următorii zece ani). Dacă ar fi fost rănit 


doar câţiva ani mai devreme, probabil că ar fi murit din cauza 
rănilor sale. În timp ce descrie procesul de adaptare la paralizia 
sa, Reeve a spus că în timp ce sentimentele de disperare s-a 
rezolvat destul de repede, a fost încă tulburat de chinuri 
intermitente de gelozie, declanșate chiar de o remarca 
nevinovata, cum ar fi, " Fug pana sus sa iau ceva ". In procesul 
de adaptare cu aceste sentimente, a spus el, " mi-am dat seama 
că singura cale de a trece prin viaţă este să ma uit la activele 
mele, pentru a vedea ce se pot face în continuare, în cazul meu, 
din fericire nu am avut nici o leziune a creierului, așa că încă 
mai am o minte pe care o pot folosi. " Concentrându-se pe 
resursele sale în acest mod, Reeve a ales să folosească mintea 
pentru a crește gradul de conștientizare și educare a publicului 
cu privire la leziunile coloanei vertebrale, pentru a ajuta la alţii, 
și are planuri de a continua sa vorbeasca in public, sa scrie, 
precum și de a directa filme. 


AUTO-VALOAREA INTERIOARA 


Am văzut cum lucrand asupra perspectivele noastre mentale 
este un mijloc mai eficient de realizare a fericirii decât 
cautandu-l in surse externe, cum ar fi bogăţia, poziţia, sau chiar 
sănătatea fizică. O altă sursă internă de fericire, în strânsă 
legătură cu un sentiment interior de mulţumire, este 
sentimentul de auto-valoare interna. În descriere pentru a 
dezvolta acest sentiment de auto-valoare, Dalai Lama a 
explicat: "acum in cazul meu, de exemplu, să presupunem că 
am avut nici o profunzime de sentiment uman, nici capacitatea 
pentru a crea cu uşurinţă prietenii buni. Fără că, atunci când am 
pierdut propria mea ţară, atunci când autoritatea mea politică în 
Tibet a ajuns la capăt, devenind refugiat ar fi fost foarte dificil. 
În timp ce am fost în Tibet, din cauza modului în care sistemul 
politic a fost înfiinţat, a fost un anumit grad de respectul acordat 
Biroului de Dalai Lama şi oamenii tin de mine, indiferent dacă ei 


au adevărat afecțiunea faţă de mine sau nu. Dar daca asta a 
fost la baza doar relatia oamenilor faţă de mine, atunci când am 
pierdut ţara mea, ar fi fost extrem de dificil. Dar există o altă 
sursă de valoare şi demnitatea de care puteţi se referă la alte 
fiinţe umane. Poate se referă la ele pentru că eşti încă o fiinţă 
umană, în cadrul Comunităţii umane. Vă împărtăşesc această 
legătură. Şi că obligaţiuni umane este suficient pentru a da 
naştere la un sentiment de valoare şi demnitate. Această 
legătură poate deveni o sursă de consolare în cazul în care ai 
pierdut totul." Dalai Lama a oprit pentru un moment să ia o 
înghiţitură de ceai, apoi clătinînd din cap, a adăugat el, "din 
păcate, atunci când ai citit istorie veţi găsi cazuri de împărați 
sau regi din trecut care au pierdut statutul lor din cauza unor 
revoltelor politice şi au fost obligaţi să părăsească ţara, dar 
povestea după aceea nu a fost că pozitivă pentru ei. Cred că 
fără ca sentimentul de afecţiune şi conectarea cu alte fiinţe 
umane, viaţa devine foarte greu. "În general, puteţi avea două 
tipuri diferite de indivizi. Pe de o parte, puteţi avea o persoană 
înstărită, succes, înconjurat de rude şi aşa mai departe. În cazul 
în care acea persoană sursa de demnitate şi sentiment de 
valoare este singurul material, apoi atât timp cât rămâne 
averea, poate că persoana poate sustine un sentiment de 
securitate. Dar momentul avere dispare, persoana va avea de 
suferit pentru că nu există nici un alt refugiu. Pe de altă parte, 
puteţi avea o altă persoană se bucură de statutul economic 
similare şi succesul financiar, dar în acelaşi timp, că persoana 
este calda si afectuos şi are un sentiment de compasiune. 
Pentru că acea persoană are o altă sursă de valoare, o altă 
sursă care dă el sau ea un sentiment de demnitate, un alt 
ancoră, există mai puţine şanse de acelei persoane de a deveni 
deprimat dacă lui sau ei avere se întâmplă să dispară. Prin acest 
tip de raţionament puteţi vedea valoarea foarte practice de 
căldură umană şi afecțiunea în curs de dezvoltare un sentiment 
interior de valoare." 


FERICIREA COMPARATIV CU PLACERE 


La câteva luni după lui Dalai Lama vorbeşte în Arizona, am 
vizitat-l la el acasă în Dharamsala. A fost un deosebit de cald şi 
umed iulie după-amiază, şi am ajuns la casa lui scăldat în 
sudoare după doar o scurtă excursie pe jos din sat. Venind de la 
un climat uscat, am gasit umiditate pentru a fi aproape de 
nesuportat în acea zi, iar eu nu eram în cele mai bune stari ca 
ne-am aşezat să înceapă conversaţia noastră. Pe de altă parte, 
el, părea să fie în toane bune. La scurt timp în conversaţia 
noastră, ne-am întors la subiect de placere. La un moment dat 
în discuţii, el a făcut o observaţie esenţială: "acum, uneori, 
oameni confunda fericirea cu placere. De exemplu, nu mult timp 
în urmă am fost vorbind la o audienţă Indian la Rajpur. Am 
menţionat că scopul vieţii a fost fericirea, Deci, un membru al 
publicului a spus că mihai ne învaţă că noastre mai fericit 
moment vine în timpul activităţii sexuale, deci prin sex unul 
poate deveni cel mai fericit,"Dalai Lama râs din toată inima. "EI 
a vrut să ştiu ce m-am gândit că ideea. l-am răspuns că, din 
punctul meu de vedere, fericirea cea mai mare este atunci când 
o atinge stadiul de eliberare, la care nu există suferinţă mai. 
Care este autentic, fericirea de durată. Adevărata fericire se 
referă mai mult la mintea şi inima. Fericirea care depinde în 
principal de plăcere fizică este instabil; o zi este acolo, a doua zi 
nu se poate." 


La suprafaţă, se pare ca o observare destul de evident; Desigur, 
fericirea si placere au fost două lucruri diferite. Şi totuşi, suntem 
fiinţe umane sunt adesea destul de priceputi in confuze cele 
două. Nu la mult timp după ce am întors acasă, în timpul unei 
sesiuni de terapie cu un pacient, am fost de a avea o 
demonstraţie concretă a doar cât de puternică poate fi această 
realizare simplă. Heather a fost un profesionist tineri singur 
lucru ca un consilier în zona de Phoenix. Deşi s-a bucurat de 
slujba ei de lucru cu tineretul tulburi, de ceva timp ea a devenit 
tot mai nemulţumiţi de trai in acea zona. Ea adesea plâns de 


populaţie în creştere, trafic şi căldura apăsătoare în vara. Ea a 
fost oferit un loc de muncă într-un frumos oraş mic în munţi. De 
fapt, ea a vizitat oraşul acela de multe ori şi au visat de mişcare 
acolo. Acesta a fost perfect. Singura problemă a fost faptul că 
locul de muncă i-a fost oferit implicate o clientela adult. Pentru 
săptămâni, ea a fost luptă cu Decizia dacă să accepte noul loc 
de muncă. Ea doar nu a putut face până mintea ei. Ea a încercat 
a face o listă de argumente pro şi contra, dar lista a fost 
enervant chiar. Ea a explicat, "ştiu că am nu s-ar bucura 
lucrarea ca Job-ul meu de aici, dar că ar fi mai mult decât 
compensate de plăcerea de a trăi în acest oraş! Chiar îmi place 
acolo. Doar fiind acolo ma face sa ma simt bine. Şi eu sunt atât 
de bolnav de căldură aici. Doar nu ştiu ce să facă." Ei menţiune 
a termenului "placere" mi-a amintit cuvintele lui Dalai Lama, şi, 
de sondare un pic, l-am întrebat, "credeţi că se deplasează 
acolo ar aduce o mai mare fericire sau placere mai mare?" Ea în 
pauză pentru un moment, incert ce să facă din întrebarea. În 
cele din urmă ea a răspuns, "nu ştiu... Ştii, cred că ea ar sa-mi 
aduca placere mai mult decât fericirea... În cele din urmă, nu 
cred că aş fi foarte fericit de lucru cu această clientela. | într- 
adevăr a lua o mulţime de satisfacţie de lucru cu copiii la meu 
loc de muncă..." Pur şi simplu reframing dilemă ei în termeni de 
"Ea aduce mine fericirea?" pare să ofere o anumită claritate. 
Brusc a devenit mult mai uşor să ia o decizie. Ea a decis să 
rămână în Phoenix. Desigur, ea încă plâns de caldura verii. Dar, 
cumva a făcut decizie conştientă de a rămâne acolo pe baza 
ceea ce ea a simţit ar face în cele din urmă ei fericit, facut 
căldură mai suportabile. 


În fiecare zi suntem confruntaţi cu numeroase deciziile şi 
alegerile. Şi încercaţi ca am putea, adesea nu alegem ceea ce 
ştim este "bine pentru noi." O parte din aceasta este legată de 
faptul că "dreptul de alegere" este adesea dificil — una care 
implică un sacrificiu de placerea noastra. În fiecare secol, 


bărbaţi şi femei s-au luptat cu încercarea de a defini rolul buna 
placere ar trebui să joace în viaţa lor — o legiune de filosofi, 
theologists, şi psihologi, toate explorarea relaţia noastră cu 
placere. În secolul III î.Hr., Epicur pe baza sistemului său de etică 
afirmaţia îndrăzneață că "plăcerea este începutul şi sfârşitul 
vieţii binecuvântat." Dar chiar Epicur a recunoscut importanţa 
de  bun-simţ şi moderație, recunoscând că devotamentul 
neînfrânat plăcerile senzuale ar putea uneori duce la durere, în 
schimb. În anii de închidere al XIX-lea, Sigmund Freud a fost 
ocupat formularea propriile sale teorii despre placere. Conform 
lui Freud, forța motivant fundamentală pentru întregul aparat 
psihic a fost dorinţa de a elibera tensiunea cauzate de unităţile 
instinctuale neîmplinit; cu alte cuvinte, noastre motrice care 
stau la baza este de a căuta plăcerea. În secolul al XX-lea, mulţi 
cercetători au ales pentru a-pas lateral mai filozofice speculaţii, 
şi, în schimb, o serie de neuroanatomists au luat la poking în 
jurul creierului hipotalamusul si regiunile limbic cu electrozi, în 
căutare de locul care produce placere atunci cand este stimulat 
electric. Nici unul dintre noi într-adevăr nevoie Filozofii greci 
mort, psihanaliştii secolului al XIX-lea sau secolul al XX-lea 
oamenii de ştiinţă să ne ajută să înţelegem placere. Ştim când 
ne simţim aceasta. Ştim că în touch sau zâmbet un iubit-o, în 
lux de o baie fierbinte o rece ploioasă după-amiază, în 
frumusetea de un apus de soare. Dar mulţi dintre noi ştiu, de 
asemenea, plăcere în rhapsody frenetice de o grabă de cocaina, 
ecstasy de o mare de heroină, orgie de un biziit de alcool, 
fericirea de nestăpânit exces sexuale, bucuria de o linie 
câştigătoare în Las Vegas. Acestea sunt, de asemenea, foarte 
real plăcerile — plăcerile care mulţi în societatea noastră trebuie 
să vină la termeni cu. Deşi nu există nu există soluţii uşor 
pentru a se evita aceste plăceri distructive, din fericire avem un 
loc pentru a începe: memento simplu că ceea ce căutăm în viaţă 
este fericirea. După cum subliniază Dalai Lama, care este un 
fapt inconfundabile. În cazul în care ne apropiem de alegerile 
noastre în viaţă că păstrarea în minte, este mai uşor să renunţe 


la lucrurile care sunt în cele din urmă dăunătoare pentru noi, 
chiar dacă aceste lucruri ne aduce plăcerea de moment. Motivul 
pentru care, de obicei, este atât de dificil să "Doar spune nu!" 
este găsit în cuvântul "nu"; Această abordare este asociat cu un 
sentiment de respingere a ceva, de a da ceva, a nega noi înşine. 
Dar există o abordare mai bună: incadrarea orice decizie ne 
confruntăm cerându-ne, "ea aduce mine fericirea?" Această 
întrebare simplă poate fi un instrument puternic în a ne ajuta cu 
măiestrie efectua toate domeniile vieţii noastre, nu doar în 
decizia dacă să se deda la droguri sau această piesă treia de 
banana cream pie. Se pune un nou oblic pe lucruri. Se apropie 
noastre zilnice deciziile şi alegerile cu această întrebare în minte 
schimbări accentul de la ceea ce ne neagă noi înşine la ceea ce 
cautam-fericirea supremă. Un fel de fericire, definite de Dalai 
Lama, care este stabil şi persistente. O stare de fericire pe care 
rămâne, în ciuda vieţii suişuri şi coborâşuri şi fluctuațiile 
normale de starea de spirit, ca parte din matricea foarte fiinţei 
noastre. Cu această perspectivă, este mai uşor de a face 
"dreptul de decizie", deoarece suntem acţionează pentru a ne 
da ceva, nu nega sau ceva de la noi înşine de la sursă-o 
atitudine de mutarea spre loc mutarea departe, o atitudine de 
îmbrăţişând viaţa mai degrabă decât respingând-o. Acest 
sentiment care stau la baza de se deplasează spre fericire poate 
avea un efect foarte profund; Aceasta ne face mai receptivi, mai 
deschis, pentru bucuria de a trai. 


Capitolul 3 
FORMAREA MINTII PENTRU FERICIRE 
CALEA SPRE FERICIRE 


În identificarea unui stat mentale ca prim factor în realizarea de 
fericire, desigur că nu neagă faptul că nevoile noastre de bază 
fizice pentru alimente, îmbrăcăminte, şi adăpost trebuie să fie 
îndeplinite. Dar, odată ce aceste nevoi de bază sunt îndeplinite, 
mesajul este clar: nu avem nevoie de mai mulţi bani, nu avem 
nevoie de mai mult succes sau faima, nu avem nevoie de corp 
perfect sau chiar perfect mate-chiar acum, la acest moment, 
avem o minte, care este tot echipamentul de bază, avem nevoie 
pentru a atinge fericirea complet. În care prezintă abordarea sa 
de a lucra cu mintea, Dalai Lama a început, "atunci când ne 
referim la"Minte"sau"constiinta", există multe soiuri diferite. La 
fel ca condiţiile externe sau obiecte, unele lucruri sunt foarte 
utile, unele sunt foarte dăunătoare şi unele sunt neutre. Aşa că 
atunci când se ocupă cu materia externe, de obicei, vom încerca 
mai întâi să identifice care dintre aceste substanţe diferite sau 
substanţe chimice sunt utile, Deci putem avea grijă să cultive, 
creşte, şi să le utilizeze. Şi acele substanţe nocive, vom scăpa 
de. Deci în mod similar, atunci când vorbim despre minte, există 
mii de diferite gânduri sau diferite "mintea. Printre ele, unele 
sunt foarte utile; respective, ar trebui să luăm şi hrăni. Unele 
sunt negative, foarte dăunătoare; respective, ar trebui să 
încercăm să reducă. "Deci, primul pas în căutarea fericirii este 
de învăţare. În primul rând trebuie să învăţăm cum en şi 


comportamente sunt dăunătoare pentru noi şi cum pozitiv 
emoţiile sunt utile. Şi trebuie să realizăm că modul în care 
aceste emoţii negative sunt nu numai foarte rău şi dăunătoare 
pentru personal dar dăunătoare pentru societate şi viitorul lumii 
întregi, de asemenea. Acest fel de realizare îmbunătăţeşte 
nostru determinarea de a face faţă şi de a le depăşi. Si apoi, 
acolo este realizarea de aspecte benefice de emoţii pozitive şi 
comportamente. O dată ne dăm seama că, vom deveni 
determinat să preţuim, să dezvolte şi să crească acele emoţii 
pozitive, indiferent cât de greu este. Există un fel de dorinţa 
spontane din în termen. Deci, prin acest proces de învăţare, de 
analiza care gândurile şi emoţiile sunt benefice şi care sunt 
dăunătoare, treptat dezvoltam o determinare ferm pentru a 
schimba, sentiment, ' acum secretul pentru propria mea fericire, 
viitorul propriul meu bun, este în mâinile mele. Eu nu trebuie să 
rataţi această ocazie! " "În budism, principiul cauzalităţii este 
acceptată ca o lege naturală. În confruntarea cu realitatea, 
trebuie să ţină seama de această lege. Deci, de exemplu, în 
cazul experienţele de zi cu zi, în cazul în care există anumite 
tipuri de evenimente ce nu doriti, apoi cea mai bună metodă de 
a asigura că acest caz nu are loc este să vă asiguraţi că 
condiţiile cauzale care în mod normal, dau naştere la acel 
eveniment nu mai apar. În mod similar, dacă doriţi un anumit 
eveniment sau experienţă să apară, apoi logic lucru de făcut 
este să caute şi să acumuleze cauzelor şi condiţiilor care dau 
naştere la acesta. "Aceasta este, de asemenea, cazul cu stările 
mentale şi experienţe. Dacă aveţi dorinţa de fericire, ar trebui 
să caute cauzele care dau naştere la aceasta, şi dacă nu dorinţa 
de suferinţă, atunci ce trebuie să faceţi este să se asigure că 
cauzelor şi condiţiilor care ar da naştere la acesta nu mai apar. 
Aprecierea acestui principiu de cauzalitate este foarte 
important. "Acum, am vorbit de o importanţă extremă de 
factorul mentale în atingerea fericirii. Sarcina noastră viitoare, 
prin urmare, este de a examina varietate de stări mentale ca 
avem experienta. Avem nevoie să clar identifica diferite state 


mentale şi face o distincţie, clasificarea acestora în funcţie de 
dacă acestea duce la fericire sau nu." "Puteţi da câteva exemple 
specifice de diferite state mentale şi descrie cum le ar clasifica?" 
Am întrebat. Dalai Lama a explicat, "acum, de exemplu, ură, 
gelozie, mânie, şi aşa mai departe sunt dăunătoare. Noi le 
considera stările negative din mintea deoarece acestea distrug 
fericirea noastră mentală; Odată ce vă port sentimente de ură 
sau senzaţie de rău faţă de cineva, o dată tu te sunt pline de ură 
sau emoţii negative, apoi alte persoane apar la tine ca, de 
asemenea, ostile. Deci ca urmare există mai mult frica, mare de 
inhibare şi ezitare, şi un sentiment de insecuritate. Dezvolta 
aceste lucruri, şi, de asemenea, singurătate în mijlocul de o 
lume perceput ca ostil. Toate aceste sentimente negative 
dezvolta din cauza urii. Pe de altă parte, stările mentale, precum 
bunătate şi compasiune sunt cu siguranta foarte pozitiv. 
Acestea sunt foarte utile..." "Eu sunt doar curios," Am întrerupt. 
"Ai spus că există mii de diferite stări de spirit. Care ar fi 
definiţia dumneavoastră de o persoană psihologic sănătoase 
sau bine ajustat? Am s-ar putea folosi o astfel de definiţie ca un 
ghid pentru a determina care statele mentale pentru a cultiva şi 
cei care să elimine." El a râs, apoi cu smerenie lui caracteristică 
a răspuns, "Ca un psihiatru, ar putea avea o definiţie mai bine 
de o persoană sănătoasă psihic." "Dar, adica din punct de 
vedere al tău." "Ei bine, am ar considera o persoană plină de 
compasiune, cald, bun la suflet ca sănătos. Dacă vă menţine un 
sentiment de compasiune, iubitoare de bunătate, atunci ceva se 
deschide automat uşa ta interioară. Prin faptul că, puteţi 
comunica mult mai usor cu alte persoane. Şi această senzaţie 
de căldură creează un fel de deschidere. Veţi găsi că toate 
fiinţele umane sunt la fel ca tine, astfel încât veţi putea să se 
refere la ei mai uşor. Care vă oferă un spirit de prietenie. Apoi, e 
nevoie de mai puţin pentru a ascunde lucruri, şi ca rezultat, 
sentimente de frica, îndoiala de sine şi insecurităţii automat 
sunt risipite. De asemenea, creează un sentiment de încredere 
de la alţi oameni. Altfel, de exemplu, ar putea găsi cineva care 


este foarte competentă, şi ştii că poţi să ai încredere că 
persoana competenta. Dar dacă simţiţi că persoana nu este un 
fel, atunci va trebui să ţineţi ceva înapoi. Te simţi că oh, ştiu că 
persoana poate face lucruri, dar poate am într-adevăr încredere 
în el? "astfel încât veţi avea întotdeauna o anumită teamă care 
creează un fel de distanta de la el. "Deci, oricum, cred că 
cultivarea pozitive stările mentale ca bunătatea şi compasiunea 
cu siguranta duce la mai bine psihologice de sănătate şi de 
fericire." 


DISCIPLINA MENTALĂ 


Ca el a vorbit, am gasit ceva foarte atrăgătoare despre 
abordarea lui Dalai Lama pentru a atinge fericirea. A fost 
absolut de practică şi raţională: identificarea şi cultiva stările 
mentale pozitive; identifica si elimina stările mentale negative. 
Deşi sugestia lui de a începe prin analizarea sistematic varietate 
de stări mentale care vom experimenta iniţial mi-a lovit ca fiind 
un pic uscat, am treptat a devenit purtat de forta sa logică şi 
raţionament. Şi mi-a plăcut faptul că, mai degrabă decât să 
clasifice stările mentale, emotii sau dorinte pe baza unele 
extern impuse judecății morale cum ar fi "Lăcomia este un 
păcat" sau "Ură este rău", el clasifică emotii ca pozitive sau 
negative pur şi simplu pe baza dacă acestea duce la fericirea 
noastră finală. Reluarea conversaţia noastră după-amiaza 
următoare, l-am întrebat, "Dacă fericirea este pur şi simplu o 
chestiune de cultivare mai pozitiv stările mentale ca bunătatea 
şi aşa mai departe, de ce sunt atât de mulţi oameni nefericiti?" 
"Atingerea fericirii reale pot necesita aducerea despre o 
transformare în outlook, modul tau de gandire, şi acest lucru nu 
este o chestiune simplă," a spus el. "Este nevoie de aplicarea de 
atât de mulţi factori diferiţi din diferite direcţii. Ar trebui să aibă 
noţiunea, de exemplu, că există doar un singur cheie, un secret, 
şi în cazul în care puteţi obţine acest drept, atunci totul va fi 
bine. Este similară cu luarea corespunzătoare grijă de corpul 
fizic; ai nevoie de o varietate de vitamine si substante nutritive, 
nu doar unul sau două. În acelaşi mod, pentru a atinge fericirea, 
aveţi nevoie de o varietate de abordări și metode pentru a face 
faţă şi de a depăşi variate şi complexe stările mentale negative. 
Şi dacă sunteţi în căutarea pentru a depăşi anumite moduri 
negative de gândire, nu este posibil pentru a realiza că pur şi 
simplu prin adoptarea unei anumite crezut sau practicand o 
tehnica, o dată sau de două ori. Schimbarea ia timp. Chiar şi 
fizică are timp. De exemplu, dacă sunteţi în mişcare la un climat 
în altul, organismul are nevoie de timp să se adapteze la noul 


mediu. Şi în acelaşi mod, transformarea mintea ta ia timp. 
Există o mulţime de trăsături psihice negative, astfel încât aveţi 
nevoie pentru a aborda şi de a contracara fiecare dintre 
acestea. Că nu este uşor. Este nevoie de aplicarea repetată de 
diverse tehnici şi lua timp să vă familiarizați cu practicile. Este 
un proces de învăţare. "Dar cred că cum trece timpul, puteţi 
face modificări pozitiv. În fiecare zi, de îndată ce te ridici, vă 
puteţi dezvolta o motivatie pozitiva sinceră, de gândire, "Eu va 
utiliza această zi într-un mod mai pozitiv. Eu nu ar trebui să 
deşeuri această zi. " Şi apoi, noaptea înainte de culcare, verifica 
ceea ce ai facut, te întreb, "a făcut eu folosesc această zi ca îmi 
planificat?" Dacă acesta a plecat în consecinţă, apoi vă ar trebui 
să ne bucurăm. În cazul în care acesta a plecat greşit, apoi 
regreta ceea ce ai făcut şi critica a doua zi. Deci, prin metode 
cum ar fi acest lucru, puteţi consolida treptat aspectele pozitive 
ale mintii. "Acum, de exemplu, în cazul meu proprii, ca un 
călugăr budist, cred că în budism şi prin propria mea experienţă 
ştiu că aceste practici budiste sunt foarte util pentru mine. Cu 
toate acestea, din cauza acomodare, prin multe vieţi anterioare, 
anumite lucruri pot apărea, cum ar fi furia sau ataşament. Deci, 
acum ce fac este: în primul rând afla despre valoarea pozitivă a 
practicilor, apoi construi determinarea, şi apoi încercaţi să le 
implementeze. La început, punerea în aplicare a practicilor 
pozitive este foarte mică, astfel încât influenţează negativ sunt 
încă foarte puternic. Cu toate acestea, în cele din urmă, ca vă 
construi treptat de practici pozitive, comportamente negative 
sunt automat diminuat. Deci, de fapt practica Dharmal este o 
luptă constantă în cadrul, înlocuirea anterioare condiţionat 
negativ sau acomodare cu noua condiţionat pozitiv." Continuă a 
spus el, "nu contează ce activitate sau practica ne urmăresc, nu 
există nimic care nu este facilitată prin constantă familiaritate şi 
de formare. Prin training, putem schimba; putem transforma noi 
înşine. În cadrul budist practică există diverse metode de 
încercarea de a susţine o minte calmă, atunci când se întâmplă 
un eveniment tulburătoare. Prin practică repetată a acestor 


metode putem ajunge la punctul în cazul în care unele tulburări 
poate să apară, dar efectele negative pe mintea noastră să 
rămână la suprafaţă, cum ar fi valuri care pot clipoci pe 
suprafaţa de un ocean, dar nu au efect mult adânc în jos. Și, 
deşi experienţa mea poate fi foarte puţin, am găsit acest lucru 
să fie adevărat în practică propriul meu mic. Deci, în cazul în 
care primesc o veste tragică, în acel moment pot avea unele 
tulburări în mintea mea, dar merge foarte repede. Sau, poate 
deveni iritat şi dezvolta unele furie, dar din nou, se disipa foarte 
rapid. Nu există nici un efect asupra mintea mai profunde. Nici 
ură. Acest lucru a fost realizat prin practica treptată; ea nu se 
intampla peste noapte." Cu siguranţă, nu. Dalai Lama a fost 
angajat în mintea lui de formare, deoarece el a fost de patru ani. 


Formare sistematică a minţii — cultivarea de fericire, 
transformare interioară autentic, selectând în mod deliberat şi 
concentrându-se asupra pozitiv stările mentale şi provocatoare 
stările mentale negative — este posibil din însăşi structura şi 
funcţia de creier. Ne-am nascut cu creierul care sunt genetic 
hardwired cu anumite tipare de comportament instinctual; ne 
sunt predispuşi mental, emoţional, şi fizic pentru a răspunde la 
mediul nostru în moduri care ne permit să supravieţuiască. 
Aceste seturi de bază de instrucţiuni sunt codificate în 
nenumărate modele de activare înnăscută de celule nervoase, 
combinatii specifice celulelor creierului care foc ca răspuns la 
orice eveniment dat, experienţă, sau de gândire. Dar cablarea în 
creierul nostru nu este static, nu irevocabil stabilite. Creierele 
noastre sunt, de asemenea, adaptabil. Neurologii au 
documentat faptul că creierul poate proiecta modele noi, noi 
combinaţii de celule nervoase si neurotransmitatori (substanţe 
chimice care transmit mesaje intre celulele nervoase) ca 
răspuns la intrare noua. De fapt, creierul nostru sunt maleabile, 
vreodată schimbare, reconfigurarea lor cabluri noi gândurile şi 
experienţele. Şi ca urmare a învăţării, funcţia de neuroni 
individuale se schimba, permitand semnale electrice pentru a 


călători de-a lungul ei mai uşor. Oamenii de stiinta numesc 
creierului capacitatea inerentă de a schimba "plasticitate." 
Această capacitate de a schimba cablare creierului, pentru a 
dezvolta noi conexiuni neurale, s-a demonstrat în experimente 
cum este realizat de medicii Avi Karni şi Leslie Underleider la 
institutele naţionale de sănătate mintală. În acest experiment, 
cercetătorii au avut subiecte efectua o sarcină simplă motor, un 
exerciţiu de deget-atingând, şi identificate părţi ale creierului 
implicate în sarcina de a lua un creier RMN. Subiecţii practicat 
apoi exercitarea degetul zilnic timp de patru săptămâni, treptat 
devenind mai eficient şi mai rapid la ea. La sfârșitul perioadei de 
patru săptămâni, creier de scanare a fost repetat şi a arătat că 
au extins zona din creier implicată în sarcina; Acest lucru indică 
că practică regulată şi repetarea de sarcina au recrutat noi 
celule nervoase şi schimbat conexiunile neuronale care iniţial au 
fost implicate în sarcina. Această caracteristică remarcabilă a 
creierului pare a fi baza fiziologică pentru posibilitatea de 
transformare a mintea noastră. Prin mobilizarea gândurile 
noastre şi practicarea noi modalităţi de gândire, putem 
remodela noastre celulele nervoase şi schimba modul în care 
creierul nostru de lucru. Este, de asemenea, baza pentru ideea 
că transformarea interioară începe cu învăţarea (intrare nou) şi 
implică disciplina treptat înlocuirea "negativ condiţionat nostru" 
(corespunzător cu modelele noastre prezente celule nervoase 
caracteristice activare) cu "condiţionat pozitiv" (formând 
circuitele neuronale noi). Astfel, ideea de formare mintea pentru 
fericirea devine o posibilitate foarte real. 


DISCIPLINA ETICA 


Într-o discuţie ulterioară privind formarea minte pentru fericire, 
Dalai Lama a subliniat, "cred că comportamentul etic este o altă 
caracteristică de fel de disciplină interioară care duce o 
existenţă mai fericit. S-ar putea apela această disciplină etice. 
Marii profesori spirituale ca Buddha recomanda să efectuaţi 
acţiuni sănătoase şi de a evita indulging în acţiunile insalubre. 
Dacă acţiunea noastră este sănătoase sau nesănătoase depinde 
dacă că acţiunea sau fapta rezultă dintr-un stat disciplinat sau 
nedisciplinat minţii. Se consideră că o minte disciplinat duce la 
fericire şi o minte nedisciplinat duce la suferinţă, şi de fapt se 
spune că aduce despre disciplina în minte este esenţa lui 
Buddha de predare. "Când vorbesc de disciplină, ma refer la 
auto-disciplina, nu disciplina care este impusă pe plan extern pe 
tine de altcineva. De asemenea, mă refer la disciplina pe care 
este aplicat pentru a depăşi calitatile tale negative. O banda 
criminala poate avea nevoie de disciplina pentru a efectua un 
jaf de succes, dar că disciplina este inutil." Dalai Lama oprit 
vorbind pentru o clipă şi părea să fie reflectând, colectarea de 
gândurile sale. Sau, poate că el a fost pur şi simplu în căutarea 
un cuvânt în limba engleză. nu ştiu. Dar de gândire despre 
conversaţia noastră şi el întrerupt că după-amiază, ceva despre 
toate acestea vorbim cu privire la importanţa de învăţare şi 
disciplină a început să mă lovească ca fiind destul de plictisitor 
atunci când a contrastat cu scopuri nobile de Adevărata fericire, 
creşterea spirituală şi transformarea completă interne. Se părea 
că în căutarea pentru fericirea într-un fel ar trebui să fie un 
proces mai spontane. Creşterea această problemă, | interjected, 
"Descrie en şi comportamente ca  fiind'nesănătoase'şi 
comportamente pozitive ca'sănătoase." În plus, aţi spus că o 
minte  neinstruit sau  nedisciplinat, în general, duce la 
comportamente negative sau nesănătoase, aşa că avem de a 
învăţa şi de a instrui noi înşine pentru a creşte noastre 
comportamente pozitive. până aici totul e bine. "Dar lucru care 


ma deranjeaza este faptul că dumneavoastră definiţie foarte de 
comportamente negative sau nesănătoase acele 
comportamente care duce la suferinta. Şi  definiţi un 
comportament sănătos ca unul care duce la fericire. De 
asemenea, începe cu premisa de bază că toate fiinţele natural 
vrea să evite suferinţa şi pentru a obţine fericirea — că dorinţa 
este înnăscută; Aceasta nu trebuie să fie învăţat. Apoi 
întrebarea este: dacă este firesc pentru noi să vrea să evite 
suferinţa, de ce nu sunt noi în mod natural şi spontan şi mai 
mult respinse de comportamente negative sau nesănătoase ca 
imbatranim? Şi dacă este firesc să doresc să câştige fericire, ce 
nu sunt noi spontan și natural mai atras de comportamente 
sănătoase şi astfel a devenit mai fericiţi ca noastră progresează 
de viaţă? Vreau să spun, dacă aceste comportamente sănătoase 
în mod natural duce la fericire şi ne dorim fericire, nu ar trebui 
să care apar ca un proces natural? De ce ar trebui să avem 
nevoie de atât de mult educaţie, instruire şi disciplină pentru 
acest proces să aibă loc?" Clătinînd din cap, Dalai Lama a 
răspuns, "chiar şi în termeni convenţionale, în viaţa noastră de 
zi cu zi, luăm în considerare educaţia ca un factor foarte 
important pentru a asigura o viaţă fericită şi de succes. ŞI 
cunoştinţele nu vin natural. Avem pentru a tren; noi trebuie să 
treacă printr-un fel de program de formare sistematică şi aşa 
mai departe. Şi noi considerăm această convenţionale educaţie 
şi formare să fie destul de greu; altfel de ce ar elevii cu 
nerăbdare atât de mult pentru vacanțe? Totuşi, ştim că acest tip 
de educaţie este destul de vital pentru a asigura o viaţă fericită 
şi de succes. "În acelaşi mod, făcând sănătos fapte nu poate 
veni în mod natural, dar trebuie să conştient de tren spre ea. 
Acest lucru este aşa, în special în societatea modernă, pentru că 
există o tendinţă de a accepta ca problema de fapte sănătoase 
şi nesănătoase fapte — ce să facă şi ceea ce nu este de a face- 
este ceva care este considerat a fi în sfera de religie. În mod 
tradiţional, aceasta a fost considerată responsabilitatea de 
religie să prescrie ce comportamente sunt sănătoase şi ce nu. 


Cu toate acestea, în societatea de astăzi, religia a pierdut 
prestigiul şi influenţa ei la un anumit grad. Şi în acelaşi timp, nici 
o alternativă, cum ar fi o etică seculară, a venit să-l înlocuiască. 
Deci se pare că există mai puţină atenţie plătite de necesitatea 
de a duce un mod sănătos de viaţă. Este din cauza că cred că 
avem nevoie să facă unele eforturi speciale şi conştient de lucru 
spre obţinerea ca un fel de cunoştinţe. De exemplu, deşi eu 
personal cred că natura noastră umană este fundamental blând 
şi plin de compasiune, simt că nu este suficient că aceasta este 
natura noastră care stau la baza; trebuie, de asemenea, 
dezvoltam o apreciere şi de conştientizare a acestui fapt. Şi 
schimbarea modul în care percepem noi înşine, prin învăţarea şi 
înţelegerea, pot avea un impact foarte real pe arc am 
interacţiona cu ceilalţi şi modul în care ne desfăşurăm viaţa 
noastră de zi cu zi." Joaca Avocatul Diavolului, am contracarat, 
"încă, utilizaţi analogie de formare academică convenţionale. 
Asta e un lucru. Dar dacă este vorba despre anumite 
comportamente care suni "sănătoase" sau pozitiv, ceea ce duce 
la fericire şi alte comportamente care să conducă la suferinta, 
de ce durează atât de mult de învăţare pentru a identifica 
comportamente care sunt de instruire care şi atât de mult să 
pună în aplicare comportamente pozitive şi eliminarea negativ? 
Adică, în cazul în care aţi pus mâna în foc, tu a lua ars. Vă 
trageţi mâna înapoi, şi v-aţi învăţat că acest comportament 
conduce la suferinta. Nu aveţi nevoie de ample de învăţare sau 
de formare pentru a învăţa să nu atingeţi din nou la foc. "Deci, 
de ce nu toate comportamentele sau emotii, care duc la 
suferinta ca asta? De exemplu, vă susţin că furie şi ură sunt în 
mod clar en şi în cele din urmă duce la suferinţă. Dar de ce 
trebuie să fie educați cu privire la efectele nocive ale furie şi ură 
pentru a le elimina? Din furia imediat provoacă o stare 
emotionala inconfortabil în sine, şi este cu siguranţă uşor să se 
simtă că disconfortul direct, de ce nu unul doar în mod natural şi 
spontan evita în viitor?" Ca Dalai Lama ascultat cu atenţie 
argumentele mele, ochii lui inteligent lărgit uşor, ca în cazul în 


care el ar fi fost surprins de blind, sau chiar amuzat, la naivitate 
din întrebările mele. Apoi, cu un râs hardy, plin de bunăvoință, a 
spus: "când vorbim de cunoştinţe care să conducă la libertate 
sau rezoluţie de o problemă, trebuie să înţelegeţi că există 
multe niveluri diferite. De exemplu, să spunem că fiinţele 
umane în epoca de piatră nu ştiu cum să gătesc carne, dar au 
avut încă biologice nevoia de a mânca, aşa că au mâncat doar 
ca un animal sălbatic. Ca om a progresat, au învăţat cum să 
gătească şi atunci cum să pună în condimente diferite pentru a 
face mancarea mai gustoasa si apoi au venit cu mai diverse 
mâncăruri. Şi chiar şi până la epoca noastră actuală, dacă ne 
sunt suferă de o boală anume şi prin cunoştinţele noastre vom 
afla că un anumit tip de alimente nu este bun pentru noi, chiar 
dacă avem dorinţa de a mânca, ne împiedice ne mananca. Deci, 
este clar că mai sofisticate de nivelul de cunoştinţele noastre 
este, mai eficiente vom fi în relaţiile cu lumea naturala. 
“Trebuie, de asemenea, capacitatea de a judeca consecintele pe 
termen lung şi pe termen scurt vă comportamente şi cântăreşte 
două. De exemplu, în depăşirea furie, deşi animalele pot 
experienţă mânie, ei nu pot înţelege că furia este distructiv. În 
cazul de fiinţe umane, cu toate acestea, există un alt nivel, în 
cazul în care aveţi un fel de conştiinţă de sine, care vă permite 
să reflecte şi să observe că, atunci când furie apare, doare tu. 
Prin urmare, puteţi face o hotărâre că furia este distructiv. Aveţi 
nevoie pentru a fi capabil să facă această deducție. Deci nu este 
la fel de simplu ca pune mâna într-un foc, şi apoi fiind ars şi doar 
de învăţare în viitor, niciodată pentru a face din nou. Mai 
sofisticate de nivelul de educaţie şi cunoştinţe despre ceea ce 
duce la fericire şi ceea ce cauzează suferinţă, mai eficientă va fi 
în atingerea fericirii. Deci, este din acest motiv că eu cred că 
educaţia şi cunoştinţe sunt cruciale." Simţind, presupun, meu 
rezistenţă a continuat cu ideea de simplu educaţia ca un mijloc 
de transformare internă, a observat, "o problemă cu curent 
societatea noastră este că avem o atitudine faţă de educaţie, ca 
în cazul în care este pur şi simplu te face mai inteligent, te face 


mai ingenioase. Uneori chiar pare ca în cazul celor care nu sunt 
foarte educat, cei care sunt mai puţin sofisticate în formarea lor 
educaţionale, sunt mai inocente şi mai cinstit. Chiar dacă 
societatea noastră nu subliniez acest lucru, utilizarea cele mai 
importante cunoştinţe şi educaţie este de a ne ajută să 
înţelegem importanţa angajarea în acţiuni mai sănătoase şi 
aducerea despre disciplina în mintea noastră. Utilizarea corectă 
de inteligenţa şi cunoştinţele noastre este de a efect schimbări 
în cadrul să dezvolte o inimă bună." 


Capitolul 4 
RECUPERAREA STARII NOASTRE ÎNNĂSCUTE DE FERICIRE 
NATURA NOASTRĂ FUNDAMENTALĂ 


Acum, suntem făcut să caute fericirea. Şi este clar că simt-Nings 
de dragoste, afectiune, apropierea şi compasiune aduce 
fericirea. "Cred că fiecare dintre noi are baza pentru a fi fericit, 
pentru a accesa caldă şi de compasiune stări de spirit care aduc 
fericirea, a afirmat Dalai Lama. "De fapt, este una dintre 
convingerile mele fundamentale că nu numai noi posedă în mod 
inerent potenţialul de compasiune dar eu cred că natura bază 
sau care stau la baza de fiinţe umane este blândeţe." "Ce tu de 
bază convingerea că pe?" "Doctrinei budiste'"Natura de 
Buddha'oferă unele motive pentru convingerea că natura 
fundamentale ale tuturor fiinţelor simţitoare este, în esenţă, 
blând şi nu aggressive.2, dar unul poate adopta această 
vizualizare fără a fi nevoie să se recurgă la doctrinei 
budiste"Buddha natura." Există, de asemenea, alte motive pe 
care am de bază această credinţă. Cred ca subiectul afectiunii 
umane sau compasiune nu este doar o chestiune religioase; 
este un factor indispensabil în viaţa de zi cu zi. "Deci, în primul 
rând, dacă ne uităm la modelul de foarte existenţei noastre de 
la o vârstă fragedă până la moartea noastră, putem vedea 


modul în care ne sunt fundamental nurtured de celuilalt 
afectiune. Începe la naştere. Noastre foarte primul act după 
naştere este de a suge mamei noastre sau altcineva lapte. 
Acesta este un act de afectiune, de compasiune. Fără acel act, 
noi nu poate supravieţui. Asta e clar. Şi că acţiunea nu poate fi 
îndeplinită dacă nu există un sentiment comun de afectiune. Din 
partea copilului, dacă nu există nici un sentiment de afecţiune, 
nici o legătură, spre persoana care dă lapte, apoi copilul poate 
nu suge laptele. Si fara afectiune mama sau altcineva, apoi 
laptele poate nu vin în mod liber. Deci, care este modul de 
viaţă. Asta e realitatea. "Apoi, structura noastră fizică pare a fi 
mai potrivite pentru sentimentele de iubire şi compasiune. 
Putem vedea cum o stare de calm, afectuos, sănătoase de spirit 
are efecte benefice asupra sănătăţii noastre şi bunăstarea fizică. 
Dimpotrivă, sentimente de frustrare, frică, agitaţie şi furia poate 
fi distructiv pentru sănătatea noastră. "Poate, de asemenea, 
vedem că sănătatea noastră emoţională este sporită de 
sentimente de afectiune. Pentru a înţeles acest lucru, avem 
nevoie doar pentru a reflecta pe cum ne simţim atunci când alţii 
ne arată caldura si afectiune. Sau, observa cum propria noastră 
afectuos sentimente sau atitudini automat şi natural ne 
afectează din interior, cum se face ne simţim. Aceste emoţii mai 
blanda si comportamente pozitive, care merge cu ei duce lao 
viaţă mai fericită familie şi Comunitate. Deci, cred că pot 
deducem că naturii noastre umane fundamentale este una de 
blândeţe. Şi, dacă este cazul, atunci are sens tot mai mult 
pentru a încerca să trăiască un mod de viaţă care este mai mult 
în conformitate cu această bază natura blând al fiintei noastre. " 
"Dacă naturii noastre esenţiale este de natură şi de 
compasiune", l-am întrebat, "eu sunt întrebam doar cum contul 
pentru toate conflictele şi comportamentele agresive care sunt 
tot în jurul nostru." Dalai Lama încuviinţat gînditor pentru o clipă 
înainte de a răspunde, "Desigur nu putem ignora faptul că 
conflicte si tensiuni există, nu numai în termen de o minte 
individuale, dar, de asemenea, în cadrul familiei, atunci când am 


interacţiona cu alte persoane, şi la nivel societal, nivel naţional, 
nivel global. Deci, uita la acest lucru, unii concluzia că natura 
umană este practic agresiv. Acestea pot indica istoriei umane, 
sugerează că, în comparaţie cu alte mamifere, comportamentul 
uman este mult mai agresiv. Sau, acestea pot solicita, "da, 
compasiune este o parte din mintea noastră. Dar furia este, de 
asemenea, o parte din mintea noastră. La fel sunt o parte a 
naturii noastre; ambele sunt mai mult sau mai puţin la acelaşi 
nivel. " Cu toate acestea,"a spus cu fermitate, apleacă în faţă în 
scaunul său, încordare cu vigilenţă,"încă este convingerea mea 
fermă că natura umană este, în esenţă, plin de compasiune, 
blând. Aceasta este caracteristica predominanta a naturii 
umane. Furie, violenţa şi agresiunea pot apărea cu siguranţă, 
dar cred că este la un nivel secundar sau mai superficiale; într- 
un sens, acestea apar atunci când ne sunt frustrat în eforturile 
noastre de a obţine dragostea si afectiunea. Ele nu sunt o parte 
a naturii noastre cele mai de bază, care stau la baza. "Deci, deşi 
poate aparea agresiune, cred că aceste conflicte nu sunt 
neapărat că natura umană, ci mai degrabă o urmare a 
intelectului uman — dezechilibrat inteligenta umana, abuz de 
inteligenta noastra, noastre facultate imaginativă. Acum privind 
evoluţia umană, cred că în comparaţie cu unele alte animale, 
corpul nostru fizic poate să fi fost foarte slab. Dar din cauza 
evoluţiei umane inteligenta, am fost capabili de a utiliza mai 
multe instrumente şi de a descoperi mai multe metode pentru a 
cuceri condiţiile nefavorabile de mediu. Ca societatea umană şi 
condiţiile de mediu a devenit treptat mai complexe, acest lucru 
cere un rol mai mare şi mai mare de inteligenţă şi cognitive 
capacitatea de a satisface cererea tot mai mare de acest mediu 
complex noastre. Deci, eu cred că natura noastră fundamentale 
sau de bază este blândeţe, şi inteligenţă este o dezvoltare mai 
târziu. Şi cred că în cazul în care că abilitatea umană, că 
inteligenţa umană, se dezvoltă într-un mod dezechilibrat, fără a 
fi corect contrabalansat cu compasiune, apoi poate deveni 
distructive. Aceasta poate duce la dezastru. "Dar, cred că este 


important să recunoaştem că în cazul în care conflictele umane 
sunt create de abuz de inteligenta umana, putem, de 
asemenea, utiliza nostru de informaţii pentru a găsi căi şi 
mijloace pentru a depăşi aceste conflicte. Când omului 
inteligenţă şi bunătate umane sau afectiune sunt folosite 
împreună, toate acţiunile umane devin constructiv. Atunci când 
ne combina o inima calda cu cunoaşterea şi educaţia, putem 
învăţa să respecte opinii alte şi alte drepturi. Acest lucru devine 
baza de un spirit de reconciliere, care poate fi folosit pentru a 
depăşi agresiune şi de a rezolva conflictele noastre." Dalai Lama 
în pauză şi se uită la ceas. "Deci,", a conchis el, "nu contează 
cât de mult violenţă sau cate lucruri rele trebuie să treacă 
printr-, eu cred că soluţia optimă la conflicte noastre, atât 
interne şi externe, constă în a noastră bază sau care stau la 
baza natura umană, care este blând şi plin de compasiune." 
Privind din nou la ceas, el a început să râdă într-un mod 
prietenos. "Deci... vom opri aici... A fost o zi lungă!" El a adunat 
pantofii lui, care a avut alunecat de pe parcursul conversaţiei 
noastre şi s-a retras în camera lui. 


PROBLEMA NATURII UMANE 


În ultimele câteva decenii, Vezi Dalai Lama a naturii care stau la 
baza compasiune de fiinţe umane pare a fi lent câştigă teren în 
vest, deşi a fost o luptă. Ideea că comportamentul uman este, în 
esenţă, egoist, că fundamental suntem tot afară pentru noi 
înşine, este profund înrădăcinat în Western crezut. Ideea că nu 
numai că sunt în mod inerent egoist, dar de asemenea, că 
agresiune şi ostilitate fac parte de bază natura umană a 
dominat cultura noastră de secole. Desigur, punct de vedere 
istoric au existat o multime de oameni cu punctul de vedere 
opus. De exemplu, la mijlocul anilor 1700 David Hume scris 
foarte mult despre "bunăvoință naturale" de fiinţe umane. Si un 
secol mai târziu, chiar Charles Darwin însuşi atribuită o "instinct 


de simpatie" speciei noastre. Dar pentru un motiv mai pesimist 
vedere al umanităţii a luat rădăcină în cultura noastră, cel puţin 
din secolul XVII, sub influenţa filozofi ca Thomas Hobbes, care a 
avut o vedere destul de întunecată a speciei umane. A văzut 
rasei umane ca fiind violente, competitiv, în continuă conflict şi 
preocupat doar de auto-interes. Hobbes, care a fost celebru 
pentru scontarea orice noţiune de bază omenie, o dată a fost 
prins da bani la un cersetor pe strada. Când interogat despre 
acest impuls generos, a pretins că, "nu fac acest lucru pentru a 
ajuta-l. Eu doar fac acest lucru pentru a diminua propria mea 
primejdie la văzut sărăcia omului." În mod similar, în partea 
anterioară a acestui secol, spaniol filozoful George Santayana a 
scris că impulsurile generoase, grijuliu, în timp ce acestea pot 
exista, sunt, în general slab, trecătoare şi instabilă în natura 
umană, dar "sape un pic sub suprafaţa şi veţi găsi un om feroce, 
persistent, profund egoiste." Din păcate, ştiinţa occidentală 
psihologie luat ţinere de idei de genul asta, atunci sancţionat şi 
chiar a încurajat, această perspectivă egoist. Începând din 
primele zile ale psihologiei moderne ştiinţifice, a existat o 
presupunere care stau la baza generale, că toate motivaţie 
umane este în cele din urmă egoist, bazate exclusiv pe auto- 
interes. După ce a acceptat implicit premisa de nostru egoism 
esenţiale, un număr de oameni de ştiinţă foarte proeminent în 
ultimele sute de ani au adăugat la acest lucru o credinţă în 
caracterul agresiv esenţiale de oameni. Freud a susţinut că, 
"înclinația de a agresiunii este o dispoziţie originale, auto- 
subzistente, instinctual." În acesta din urmă jumătate din acest 
secol, doi scriitori în special, Robert Ardrey şi Konrad Lorenz, 
uitat la modele de comportament animale din anumite specii de 
prădător şi a concluzionat că oamenii au fost practic animale de 
pradă, de asemenea, cu o unitate înnăscută sau instinctivă a 
lupta asupra teritoriului. În ultimii ani, cu toate acestea, valul 
pare a fi de cotitură pe acest profund pesimist vedere de 
umanitate, vine mai aproape de a lui Dalai Lama de vedere al 
naturii noastre care stau la baza ca blând şi plin de compasiune. 


În ultimele două sau trei decenii, au fost literalmente sute de 
studii ştiinţifice indică faptul că agresivitatea nu este, în esenţă, 
înnăscută şi că comportament violent este influenţată de o 
varietate de factori biologice, sociale, a situaţiei, şi de mediu. 
Poate că declaraţia cel mai cuprinzător pe cele mai recente 
cercetări a fost rezumate în declaraţia de Sevilla 1986 privind 
violenta care a fost întocmit şi semnat de douăzeci sus oamenii 
de ştiinţă din întreaga lume. În această declaraţie, au 
recunoscut desigur că comportamentul violent se produce, dar 
au declarat categoric că este ştiinţific incorect să spun că avem 
o tendinta mostenita să facă război sau acţioneze violent. Acest 
comportament nu este programat genetic în natura umană. Ei 
au spus că chiar dacă avem neuronale aparatului să acţioneze 
violent, că comportamentul nu este activat automat. Nu există 
nimic în nostru Neurofiziologie care ne obligă să acţioneze 
violent. În examinarea obiectul de bază naturii umane, cei mai 
mulţi cercetători în domeniul în prezent, simt că fundamental 
avem potenţialul de a dezvolta în blând, îngrijirea oameni sau 
violente, agresive; impulsul care devine accentuat este în mare 
măsură o chestiune de formare. Cercetătorii contemporani au 
infirmat nu numai ideea de umanitate pe agresiune înnăscută, 
dar ideea că oamenii sunt innately egoiste şi egoist are, de 
asemenea, veni sub atac. Anchetatorii C. Daniel Batson sau 
Nancy Eisenberg la Arizona State University au efectuat 
numeroase studii în ultimii ani câţiva, care să demonstreze că 
oamenii au o tendinţă spre comportamentul altruiste. Unii 
oameni de stiinta, ca sociolog Dr. Linda Wilson, caută să 
descopere de ce acest lucru este aşa. Ea a teoretizat că 
altruismul poate fi o parte din nostru instinctul de supravieţuire 
de bază — foarte vizavi de idei de gânditori anterioare care a 
teoretizat că ostilitatea şi agresivitatea au fost semnul distinctiv 
al nostru instinctul de supravieţuire. Privind la peste o sută de 
dezastre naturale, Dr. Wilson găsit un model puternic de 
altruism printre victimele dezastrelor, care părea să fie parte a 
procesului de recuperare. Ea a constatat că lucrează împreună 


pentru a ajuta reciproc tendinţa de a îndepărta mai târziu 
probleme psihologice, care ar putea avea ca rezultat din 
trauma. Tendinţa de a strâns obligaţiuni cu altele, acţionează 
pentru bunăstarea altora, precum şi sine, poate fi adânc 
înrădăcinată în natura umană, falsificate în trecutul îndepărtat, 
ca cei care lipite împreună şi a devenit parte a unui grup au un 
risc crescut de supravieţuire. Această nevoie de a forma legături 
sociale strânse persistă până la ziua de azi. În studiile, cum este 
realizat de Dr. Larry Scherwitz, examinarea factorii de risc 
pentru boala coronariana, s-a constatat că persoanele care au 
fost cele mai auto-concentrat (cei care menţionate ele însele 
folosind pronumele "Eu", "eu" şi "meu" cele mai multe ori într-un 
interviu) au fost mai susceptibile de a dezvolta boli cardiace 
coronariene, chiar şi atunci când au fost controlate de alte 
comportamente pune în pericol sănătatea. Oamenii de ştiinţă au 
descoperit că cei care au lipsa strânse legături sociale par să 
sufere de sănătate precară, niveluri mai ridicate de nefericirea şi 
o vulnerabilitate mai mare la stres. Ajungând pentru a ajuta pe 
alţii poate fi ca fundamentale pentru a naturii noastre de 
comunicare. Unul ar putea atrage o analogie cu dezvoltarea 
limbii care, precum capacitatea de compasiune şi altruismul, 
este una dintre caracteristicile magnifică a rasei umane. 
Anumite zone ale creierului sunt dedicate special potenţialul de 
limbă. În cazul în care suntem expuşi la condiţiile de mediu 
corecte, care este, o societate care vorbeşte, apoi acele zone 
discret a creierului începe să dezvolte şi să se maturizeze şi 
creşte capacitatea noastră de limbă. La fel, toţi oamenii pot fi 
înzestrat cu "sămânţa de compasiune". Când sunt expuse la 
condiţiile de dreaptă — acasă, în societatea de la mare, şi mai 
târziu, probabil, prin propria noastră a subliniat eforturile — că 
"sămânță" va înflori. Cu această idee în minte, cercetători acum 
caută să descopere condiţii optime de mediu, care va permite 
seminţelor de îngrijire şi compasiune să se coacă la copii. Ei au 
identificat mai mulţi factori: au părinţii care sunt capabili de a 
reglementa propriile emotii, care modelul comportamentul 


grijulii, care au stabilit limite corespunzătoare pentru 
comportamentul copiilor, care comunica că un copil este 
responsabil pentru comportamentul ei sau de propria sa, şi care 
utilizează raţionamentul pentru a ajuta directe atenţia copilului 
emoţionale sau afectiv state şi consecinţele comportamentului 
sale pe alţii. 


Revizuire noastre ipotezele de bază despre natura care stau la 
baza de fiinţe umane, de ostil faţă de ajutor, poate deschide noi 
posibilităţi. Dacă vom începe prin presupunând că modelul de 
auto-interes de tot comportamentul uman, apoi un copil 
serveşte ca un exemplu perfect, ca "dovezi" de această teorie. 
La naştere, sugari par a fi programate cu doar un singur lucru 
pe mintea lor: satisfacerea nevoilor proprii-alimentare, confort 
fizic, şi aşa mai departe. Dar dacă vom suspenda ipoteza că 
bază egoist, o imagine nouă începe să apară. Am putea spune la 
fel de uşor ca un copil este nascut programate pentru un singur 
lucru: capacitate şi scopul de a aduce plăcerea şi bucuria altora. 
Doar cu respectarea unui copil sanatos, ar fi greu să nege 
natura blândă care stau la baza de fiinţe umane. Şi din acest 
nou punct de vedere, am putea face un caz bun că capacitatea 
de a aduce plăcere altuia, însoțitor, este înnăscută. De exemplu, 
într-o nou-născutului simţul mirosului este dezvoltat la, probabil, 
doar 5 la sută de un adult, şi simţul gustului este foarte putin 
dezvoltat. Dar ceea ce exista aceste simţuri în nou-născuţi este 
orientat spre mirosul şi gustul laptelui matern. Actul de 
asistenţă medicală nu numai că oferă nutrienti pentru copil; de 
asemenea, serveşte pentru a calma tensiunile în sân. Deci, am 
putea spune că copilul se naşte cu o capacitate înnăscută de a 
aduce placere la mama, alinarea tensiune in piept. Un copil, de 
asemenea, biologic este programat să recunoască şi să 
răspundă la chipuri, si nu putini sunt cei care nu reuşesc să 
găsească veritabil placere in a avea un copil tineri uitîndu 
inocent în ochii lor şi zâmbet. Unii etnologi au formulat acest 
lucru într-o teorie, ceea ce sugerează că, atunci când un copil 


zâmbeşte la însoțitor sau se uită direct în ochii lui, copilul este 
următorul un adânc înrădăcinate "biologice blueprint," instinctiv 
"eliberarea" blând, licitaţie, îngrijirea comportamente la 
însoțitor, care este, de asemenea, ascultarea unui mandat 
instinctual la fel de convingătoare. Ca mai multe anchetatorii 
grevă pentru a descoperi în mod obiectiv caracterul de ființe 
umane, noţiunea de copil ca un pachet mic de egoism, o 
mănâncă şi de dormit masina, este elastic pentru o viziune de o 
fiinta care vine în lume cu mecanism înnăscută de a multumi pe 
altii, care necesită doar buna condiţiile de mediu pentru a 
permite naturale şi care stau la baza "sămânţa de compasiune" 
să germineze şi să crească. Odată ce putem concluziona că 
natura bază omenirii este plină de compasiune, mai degrabă 
decât agresiv, relaţia noastră cu lumea din jurul nostru se 
schimbă imediat. Văzând altele ca practic compasiune în loc de 
ostile şi egoist ajută ne relaxa, încredere, şi de a trăi la uşurinţa. 
Aceasta ne face mai fericit. 


MEDITAȚIE ASUPRA SCOPULUI VIETII 


Ca Dalai Lama aşezat în deşertul Arizona în acea săptămână, 
explorarea naturii umane şi examinarea mintea umană cu 
control de un om de stiinta, un adevăr simplu părea să 
strălucească prin şi ilumina fiecare discuţie: scopul vietii noastre 
este fericirea. Această afirmaţie simplă poate fi folosit ca un 
instrument puternic în a ajuta-ne naviga prin problemele vieţii 
zilnice. Din această perspectivă, sarcina noastră devine unul 
dintre renunțând la lucrurile care duce la suferinţă şi 
acumularea de lucrurile care duce la fericire. Metoda, practica 
de zi cu zi, implică treptat creşterea gradului de conştientizare 
noastre şi înţelegerea a ceea ce cu adevărat duce la fericire şi 
ce nu. Atunci când viaţa devine prea complicat şi ne simţim 
copleşiţi, adesea este util doar pentru a sta înapoi şi ne 
reamintesc de scopul nostru general, scopul nostru general. 
Atunci când se confruntă cu un sentiment de stagnare şi 
confuzie, ar putea fi util pentru a lua o oră, o după-amiază, sau 
chiar mai multe zile pentru a pur şi simplu reflectă pe ceea ce 
este că va într-adevăr ne aduce fericire, şi apoi reiniţializaţi 
priorităţile noastre pe baza asta. Acest lucru poate pune viaţa 
înapoi în contextul adecvat, permit o perspectivă proaspătă, şi 
ne permite să vedea ce direcţie să ia. Din timp în timp, ne 
confruntăm cu pivot decizii care pot afecta întregul curs al vieţii 
noastre. Ne pot decide, de exemplu, să se căsătorească, să aibă 
copii, sau să se angajeze pe un curs de studiu pentru a deveni 
un avocat, un artist sau un electrician. Firma rezolva pentru a 
deveni fericit — pentru a afla despre factorii care conduc la 
fericirea şi să ia măsuri pozitive pentru a construi o viaţă mai 
fericită — poate fi o astfel de decizie. Cotitură spre fericirea ca 
un gol valabil si decizie conştientă să caute fericirea în mod 
sistematic poate schimba profund tot restul vieţii noastre. 
înţelegerea lui Dalai Lama a factorilor care în cele din urmă 
duce la fericire se bazează pe o durată de viaţă de observarea 
mintea lui metodic, explorarea naturii a condiţiei umane şi 


investighează aceste lucruri într-un cadru mai întâi stabilite de 
Buddha peste douăzeci şi cinci secole în urmă. Şi la acest fond, 
Dalai Lama a ajuns la unele concluzii clare despre care activităţi 
şi gândurile sunt cel mai valoros. El a rezumat convingerile sale 
în următoarele cuvinte care pot fi utilizate ca o meditaţie. 


Uneori, atunci când am întâlni prieteni vechi, mi-aduce aminte 
cât de repede trece timpul. Şi mă face să mă întreb dacă ne-am 
folosit timpul nostru corect sau nu. Buna utilizare a timpului este 
atât de important. În timp ce avem acest organism, şi mai ales 
acest uimitor creierul uman, cred ca fiecare minut este ceva 
preţios. Existenţa noastră de zi cu zi este foarte mult în viaţă cu 
speranţă, deşi nu există nici o garanţie de viitorul nostru. Nu 
există nici o garanţie că mâine în acest moment vom fi aici. Dar 
încă suntem de lucru pentru că pur şi simplu pe baza de 
speranţă. Deci, avem nevoie pentru a face cea mai bună 
utilizare a timpului nostru. Cred că utilizarea adecvată de timp 
este aceasta: dacă puteţi servi alte persoane, alte fiinţe 
simţitoare. Dacă nu, cel puţin se abţină de la a le afecta. Cred 
că este la baza toată Filozofia mea. "Deci, să ne reflectă pe ceea 
ce este cu adevarat de valoare in viata, ceea ce dă sens vieţii 
noastre, şi stabili priorităţile noastre pe baza asta. Scopul vietii 
noastre trebuie să fie pozitivă. Noi nu s-au născut cu scopul de a 
provoca probleme, rănirea altora. Pentru viaţa noastră să fie de 
valoare, cred că trebuie să dezvoltăm bază calităţile bune 
umane — căldură, bunătate, compasiune. Atunci viaţa noastră 
devine semnificativă şi mai paşnic — fericit. " 


Partea Il 


CĂLDURĂ UMANĂ ŞI COMPASIUNE 


Capitolul 5 


UN NOU MODEL PENTRU INTIMITATE 


SINGURĂTATEA ŞI CONEXIUNEA 


Am intrat în cameră de relaxare a lui Dalai Lama hotel suite, şi 
el semn pentru mine să se aşeze. Ca ceai a fost turnat, el a 
alunecat de pe o pereche de culoare butterscotch Rockports şi 
soluționate confortabil într-un scaun oversized. "Deci?" a 
întrebat un ton casual, dar cu o inflexiune care a spus el a fost 
gata pentru orice. El a zâmbit, dar a rămas tăcut. În aşteptare. 
Momente înainte, în timp ce şedinţei în hotel lobby aşteptare 
pentru sesiunea noastră pentru a începe, am luat absent o copie 
a unui ziar local alternativă care a fost transformat la secţiunea 
"Matrimoniale". Pe scurt am avut scanat anunţurile dens 
ambalate, pagină după pagină de oameni caută, cu disperare în 
speranţa de a conecta cu o altă fiinţă umană. Încă de gândire 
despre acele reclame ca am aşezat pentru a începe întâlnirea 
mea cu Dalai Lama, am brusc a decis să anuleze meu listă de 
întrebări pregătit şi a întrebat, "Vreodată te singur?" "Nu", a 
spus el pur şi simplu. Am fost nepregătiţi pentru acest răspuns. 
Am presupus că răspunsul său ar fi de-a lungul liniilor de, 
"desigur... fiecare o dată în timp ce toată lumea se simte unele 
singuratatea..." Apoi am fost de planificare pe cerându-i modul 
în care el se ocupă cu Singuratatea. N-am aşteptat să se 


confrunte cu oricine care niciodată nu a simţit singur. "Nu?" L- 
am întrebat din nou, neîncrezător. "Nr." "Ceea ce atribut care 
la?" El a crezut că pentru un moment. "Cred că un factor este că 
mă uit la orice fiinţă umană la un unghi mai pozitiv; | try la spre 
privire pentru lor aspecte pozitive. Această atitudine creează 
imediat un sentiment de afinitate, un fel de conectare. "Şi poate 
fi parţial pentru că partea mea, este mai mică teamă, mai puţin 
frică, că dacă am acţioneze într-un anumit fel, poate că 
persoana va pierde respectul sau cred că eu sunt ciudat. Deci, 
deoarece acest fel de frică şi de teamă este absent în mod 
normal, există un fel de deschidere. Cred că este principalul 
factor." Luptă pentru a înţelege scopul şi dificultatea de a 
adopta o astfel de atitudine, l-am întrebat, "dar cum ti-ar sugera 
că o persoană atinge capacitatea de a simţi că confortabil cu 
oamenii, nu că frica sau teama de a fi plăcut sau judecat de 
către alte persoane? Există metode specifice, că o persoană 
obişnuită ar putea folosi pentru a dezvolta această atitudine? 
"Credinţa mea de bază este că mai întâi trebuie să realizeze 
utilitatea de compasiune", a spus cu un ton de condamnare. 
"Care este factorul-cheie. Odată ce acceptaţi faptul că 
compasiune nu este ceva copilăresc sau sentimentale, o dată îţi 
dai seama că compasiune este ceva cu adevarat valoros, dau 
seama este mai profund valoare, atunci vă dezvolta imediat o 
atractie spre ea, dorinţa de a cultiva aceasta. "Şi după ce ai 
încuraja gândul de a compasiune în mintea ta, o dată crezut că 
devine activ, apoi atitudinea ta faţă de ceilalţi modifică automat. 
Dacă vă apropiaţi de alţii cu gândul de a compasiune, care va 
automat reduce teama şi permit o deschidere cu alte persoane. 
Acesta creează o atmosferă pozitivă, prietenos. Cu această 
atitudine, poate aborda o relaţie în care,-te, iniţial a crea 
posibilitatea de a primi afectiune sau un răspuns pozitiv la o altă 
persoană. Şi cu această atitudine, chiar dacă cealaltă persoană 
este neprietenos sau nu răspunde la tine într-un mod pozitiv, 
atunci cel puţin le-am abordat persoana cu un sentiment de 
deschidere, care vă oferă o anumită flexibilitate şi libertatea de 


a schimba abordarea ta, după cum este necesar. Acest tip de 
deschidere permite cel puţin posibilitatea de a avea o 
conversaţie semnificative cu ei. Dar fără atitudine de 
compasiune, dacă vă simţiţi închis, iritat, sau indiferente, apoi tu 
chiar poate fi abordat de cel mai bun prieten si chiar te simti 
inconfortabil. "Cred că în multe cazuri oamenii au tendinţa de a 
aştepta o altă persoană să răspundă la ele într-o pozitiv prima 
cale, mai degrabă decât a lua iniţiativa ei înşişi pentru a crea 
această posibilitate. Mă simt că este greşit; Aceasta duce la 
probleme şi poate acţiona ca o barieră care serveşte doar 
pentru a promova un sentiment de izolare la alţii. Deci, dacă 
doriţi pentru a depăşi că sentimentul de izolare si singuratate, 
cred că atitudinea ta care stau la baza face o diferenţă imensă. 
Şi se apropie de alţii cu gândul de a compasiune în mintea ta 
este cel mai bun mod de a face acest lucru." 


Surprinderea mea despre cererea lui Dalai Lama ca el nu a fost 
niciodată singur a fost direct proporţional cu credinţa mea în 
frecvenţa de singurătate în societatea noastră. Această credinţă 
a fost născut doar la un sentiment impresionist de propria mea 
singurătate sau firul de singurătate, care părea să ruleze ca 
temă care stau la baza pe parcursul tesatura de practica mea 
psihiatrice. În ultimii douăzeci de ani, psihologii au început să 
studieze singurătate într-o manieră ştiinţifică, efectuează un 
număr echitabil de sondaje şi studii pe această temă. Una dintre 
concluziile cele mai izbitoare a acestor studii este că aproape 
toate oameni raport că au experienţă singurătate, în prezent 
sau în trecut. Într-un studiu mare, sfert de adulti din SUA au 
raportat că au simţit extrem singuratic cel puţin o dată la două 
săptămâni anterioare. Deşi credem că adesea de singurătate 
cronice ca un nenorocirea deosebit de răspândită printre 
persoanele în vârstă, izolat în apartamente goale sau în secţii 
spate de casele de îngrijire medicală, cercetare sugerează că 
adolescenţi şi adulţi tineri sunt la fel de probabil să prezinte un 
raport sunt singur ca persoanele în vârstă. Din cauza apariţia pe 


scară largă de singurătate, anchetatorii au început să 
examineze variabile complexe care pot contribui la singurătate. 
De exemplu, ei au găsit că singuratic indivizi adesea au 
probleme cu auto-divulgarea, au dificultăţi în comunicarea cu 
alţii, sunt săraci ascultători şi lipsa anumite aptitudini sociale, 
cum ar fi ridicarea conversaţional indicii (ştiind când să da din 
cap, pentru a răspunde în mod corespunzător sau să rămână 
tăcut). Această cercetare sugerează că o strategie pentru 
depăşirea singurătate ar fi să lucreze la îmbunătăţirea aceste 
abilităţi sociale. Strategia lui Dalai Lama, cu toate acestea, pare 
a trece de lucru pe abilităţile sociale sau comportamente 
externe, în favoarea unei abordări care taie direct la inima — 
realizarea valoarea de compasiune şi apoi se cultiva. În ciuda 
surprinderea mea iniţială, aşa cum am ascultat-l vorbesc cu 
astfel de convingere, am venit să cred cu tărie că el nu a fost 
niciodată singur. Şi acolo a fost dovadă în sprijinul cererii sale. 
Suficient, de multe ori am asistat la lui prima interactiune cu un 
străin, care a fost invariabil pozitive. Ea a început să devină clar 
că aceste interacțiuni pozitive nu au fost accidentale sau pur şi 
simplu rezultatul de o personalitate natural prietenos. Am simţit 
că el a petrecut o mare parte din timp de gândire despre 
importanţa de compasiune, cu atenţie se cultiva, şi folosind-o 
pentru a îmbogăţi şi înmuia motiv de experienţa sa de zi cu zi, a 
face acest sol fertil şi receptivi la interacțiuni pozitive cu ceilalţi 
— o metodă care poate, de fapt, a fi utilizate de oricine care 
suferă de singurătate. 


DEPENDENŢA DE ALŢII FAŢĂ DE ÎNCREDEREA ÎN SINE 


"În toate fiinţele este sămânţa de perfecţiune. Cu toate acestea, 
compasiunea este necesară pentru a activa că seminţele care 
este inerent în inimile şi minţile..." Cu aceasta, Dalai Lama a 
introdus la subiect de compasiune pentru o asamblare discret. 
Adresându-se unui public de cincisprezece sute de oameni, de 


numărare printre ei un procent Targul dedicat elevilor de 
budism, el apoi a început să discute doctrinei budiste câmp de 
Merit. În sensul budiste, Merit este descris ca amprentele 
pozitive pe cuiva mintea, sau "continuum mentale", care apar 
ca urmare a acţiuni pozitive. Dalai Lama a explicat că un câmp 
de Merit este o sursă sau fundatie din care o persoană poate 
acumula Merit. Conform teoriei budiste, este o persoană de 
magazine de Merit, care determină condiţiile favorabile pentru o 
viitoare rebirths. El a explicat că doctrinei budiste specifică două 
câmpuri de Merit: domeniul de Buddha şi domeniul de alte fiinţe 
simţitoare. O metodă de acumularea Merit presupune generarea 
respectul, credinţa şi încrederea în Buddha, fiinţe luminat. Altă 
metodă presupune practicarea acţiuni ca bunatatea, 
generozitatea, toleranţă şi aşa mai departe şi conştientă de 
reţinere din acţiunile negative cum ar fi uciderea, furtul si 
minciuna. Această a doua metodă de dobândire a Merit necesită 
interacţiunea cu alte persoane, mai degrabă decât de 
interacţiune cu Buddha. Pe această bază, Dalai Lama a subliniat, 
alte persoane pot fi de mare ajutor pentru noi în acumularea 
Merit. Descrierea lui Dalai Lama de alte persoane ca un câmp de 
Merit a avut o calitate frumos, liric la acesta, care părea să se 
pretează la o bogăţie de imagini. Lui raţionament lucid şi 
convingerea în spatele cuvintele sale combinate pentru a da 
putere speciale şi impactul pentru a vorbi lui că după-amiază. 
Ca m-am uitat in jurul camerei, am putut vedea că mulţi membri 
ai publicului au fost mutate vizibil. Eu, eu, a fost mai puţin 
enthralled. Ca urmare a conversațiile noastre mai devreme, am 
fost în stadiile rudimentare de apreciind importanţa profunde de 
compasiune, dar am fost încă puternic influenţată de ani de 
raţională, ştiinţifică conditionat care a făcut-mi în vedere orice 
vorbi de bunătate şi compasiune ca fiind un pic prea 
sentimental pentru gustul meu. El a vorbit, mintea mea a 
început să rătăcească. Am început furiş caută în jurul camerei, 
căutarea pentru chipuri celebre, familiare sau interesant. Au 
mâncat o masă mare chiar înainte de a vorbi, a început pentru a 


obţine somnoros. Am plutit în derivă în afară. La un punct în 
vorbesc, mintea mea reglate pentru a auzi-l spun "... altă zi am 
vorbit despre factorii necesari să se bucure de o viaţă fericită şi 
plină de bucurie. Factori precum sanatate, bunuri materiale, 
prietenii, şi aşa mai departe. Dacă veţi investiga îndeaproape, 
veţi găsi că toate acestea depind de alte persoane. Pentru a 
menţine o sănătate bună, te bazezi pe medicamente făcute de 
alţii şi de sănătate oferite de alţii. Dacă vă examineze toate 
facilitatile materiale pe care le utilizaţi pentru a se bucura de 
viata, veţi găsi că există aproape oricare dintre aceste obiecte 
materiale care au avut nici o legatura cu alte persoane. Dacă 
credeţi că cu atenţie, veţi vedea că toate aceste mărfuri intră în 
fiind ca un rezultat al eforturilor de multe persoane, direct sau 
indirect. Mulţi oameni sunt implicaţi în a face acele lucruri 
posibile. Inutil să spun, atunci când vorbim despre prieteni buni 
şi însoțitorii ca fiind un alt factor este necesar pentru o viaţă 
fericită, vorbim despre interactiunea cu alte fiinţe simţitoare, 
alte fiinţe umane. "Deci puteţi vedea că toţi aceşti factori sunt 
legate în mod inextricabil cu eforturile altor oameni şi 
cooperare. Altele sunt indispensabile. Deci, în ciuda faptului că 
procesul de legate de altele ar putea implica greutatile, certuri 
şi înjurături, trebuie să încercaţi să menţină o atitudine de 
prietenie şi căldură în scopul de a duce un mod de viaţă în care 
este suficient de interacţiune cu alte persoane să se bucure de o 
viaţă fericită." Ca el a vorbit, m-am simţit o rezistenţă 
instinctivă. Deşi am întotdeauna evaluate şi sa bucurat de 
prieteni şi de familie, am considerat eu să fie o persoană 
independentă. Sine stătătoare. Prided mine pe această calitate 
de fapt. În secret, l-am avut tendinţa să considere prea 
dependente de oameni cu un fel de dispreţ — un semn de 
slăbiciune. Totuşi că după-amiază, aşa cum am ascultat de Dalai 
Lama, sa întâmplat ceva. Ca "Noastra dependenţa pe alţii" nu a 
fost subiectul meu preferat, mintea mea a început să rătăcească 
din nou, si m-am trezit absent scoate un fir vrac la camasa 
maneca mea. În tuning pentru un moment, am ascultat ca ela 


menţionat multe persoane care sunt implicate în a face toate 
posesiunile noastre materiale. Ca el a spus acest lucru, am 
început să cred că despre cât de mulţi oameni s-au implicat în a 
face cămaşa mea. Am început de închipuire agricultorul care a 
crescut de bumbac. Apoi, agentul de vânzări care au vândut 
agricultorul tractorului să reinvestească teren. Apoi, pentru care 
contează, sute sau chiar mii de persoane implicate în fabricarea 
că tractorul, inclusiv persoanele care minate minereu pentru a 
face metal pentru fiecare parte a tractorului. Şi toate designeri a 
tractorului. Apoi, desigur, oamenii care au prelucrat bumbacul, 
oameni care împletit cârpă şi oameni care taie, vopsite, şi cusut 
că cârpă. Marfă lucrătorilor şi şoferii de camioane care au livrat 
camasa magazin şi agentul de vânzări care au vandut tricou 
pentru mine. Aceasta a avut loc pentru mine faptul că practic 
fiecare aspect din viaţa mea a venit ca rezultatele eforturilor 
altora. Meu preţioase încrederea în sine a fost o iluzie completă, 
o fantezie. Ca acest realizarea dawned pe mine, a fost depăşi cu 
un profund sentiment de interconectarea şi interdependenţa 
dintre toate fiinţele. M-am simţit o înmuiere. Ceva. nu ştiu. A 
făcut-mi doresc să plângă. 


INTIMITATEA 


Nevoia noastră pentru alte persoane este paradoxală. În acelaşi 
timp că cultura noastră este prins în sărbătorirea independenţei 
feroce, ne tânjesc, de asemenea, intimitatea şi conexiune cu o 
iubit-o. Ne concentram toate nostru de energie pe găsirea o 
persoană care sperăm că va vindeca singurătatea noastră încă 
propunerii până noastre iluzia că suntem mai independente. 
Deşi această conexiune este dificil de realizat cu chiar şi o 
singură persoană, am s-ar afla că Dalai Lama este capabil să şi 
recomandă menţinerea apropierea cu cât mai mulţi oameni 
posibil. De fapt, scopul lui este de a conecta cu toată lumea. 
Întâlnire cu el în lui suite hotel în Arizona târziu o după-amiază, 


"^ 


am început, "în public vă vorbesc ieri după-amiază vă a vorbit 
despre importanța de a altora, calificîndu-le ca un câmp de 
Merit. Dar în examinarea relația noastră cu alții, există foarte 
multe moduri în care ne poate se referă la unul pe altul, diferite 
tipuri de relatii..." "Care este foarte adevărat, a declarat Dalai 
Lama. "De exemplu, există un anumit tip de relație care este 
foarte apreciat în Occident," am observat. "Este o relaţie care 
este caracterizată de un nivel profund de intimitate între doi 
oameni, având o persoană specială cu care aveţi posibilitatea să 
partajaţi dumneavoastră cele mai profunde sentimente, 
temerile, şi aşa mai departe. Oamenii simt că dacă nu au o 
relatie de acest fel care există ceva lipseşte în viaţa lor... De 
fapt, psihoterapie occidentale încearcă adesea pentru a ajuta 
oamenii să înveţe cum să dezvolte acest tip de relaţie intimă..." 
"Da, cred că un fel de intimitate poate fi văzută ca ceva pozitiv," 
Dalai Lama a fost de acord. "Cred că dacă cineva este lipsit de 
acest tip de intimitate, atunci aceasta poate duce la 
probleme..." "Eu sunt întrebam doar apoi...,'" am continuat, de 
"atunci când au fost în creştere până în Tibet, ce nu au fost 
considerate numai să fie ca un rege, dar tu, de asemenea, au 
fost considerate a fi o zeitate. Presupun că oamenii au fost 
uimiţi de tine, poate chiar un pic nervos sau speriat pentru a fi 
în prezenţa ta. Nu că a creat o anumită distanţă emoţională la 
alţii, un sentiment de izolare? De asemenea, fiind separat de 
familia ta, fiind crescut ca un călugăr la o vârstă fragedă, şi ca 
un călugăr nu se căsători şi aşa mai departe — nu toate aceste 
lucruri contribuie la un sentiment de separare de la alţii? Ai 
simtit vreodata ca ai pierdut pe dezvolta un nivel mai profund 
de intimitate personală cu alţii sau cu o persoană specială, cum 
ar fi un soţ/soţie?" Fără ezitare, el a răspuns, "No. n-am mai 
simţit o lipsă de intimitate. Desigur, tatăl meu a murit mulţi ani 
în urmă, dar am simţit destul aproape de mama mea, profesorii 
mei, tutori meu şi altele. Si cu multe din aceste persoane ar 
putea parts mele cele mai profunde sentimente, temerile şi 
preocupările. Când am fost în Tibet, statul ocazii şi la 


evenimente publice a fost o anumită formalitate, un anumit 
protocol s-a observat, dar care nu a fost întotdeauna cazul. La 
alte ori, de exemplu, am folosit pentru a petrece timp în 
bucătărie şi am devenit destul de strânsă cu unii dintre 
personalul de la bucătărie şi am putut glumă sau bârfă sau cota 
lucruri şi ar fi destul de relaxat, fără acel sentiment de 
formalitate sau la distanţă. "Deci, când am fost în Tibet sau 
deoarece am devenit un refugiat, m-am niciodată nu simţit o 
lipsă de oameni cu care pot împartasi lucrurile. Cred că o 
mulţime de acest lucru are de a face cu natura mea. Este uşor 
pentru mine de a împărtăşi lucrurile cu alţii; Eu doar nu sunt bun 
la păstrarea secretului!" El a râs. "Desigur, uneori, acest lucru 
poate fi o trăsătură negativă. De exemplu, pot exista unele 
discuţii în Kashag3 despre lucrurile confidentiale, şi apoi voi 
discuta imediat aceste lucruri cu alţii. Dar la un nivel personal, 
fiind deschisă şi partajare lucruri pot fi foarte utile. Din cauza 
această natură pot face prietenii mai uşor, şi nu este doar o 
chestiune de cunoaşterea oamenilor şi având un schimb 
superficiale, dar cu adevărat problemele mele cele mai profunde 
de partajare şi suferă. Şi este acelaşi lucru când am auzit vestea 
bună; Am imediat îl partajaţi cu alţii. Deci, mă simt un sentiment 
de intimitate şi conectarea cu prietenii mei. Desigur, uneori este 
mai uşor pentru mine pentru a stabili o conexiune cu alţii, 
deoarece acestea sunt adesea foarte fericit să împărtăşească 
suferinţa lor sau bucurie cu 'Dalai Lama,""Sfinţia Sa Dalai 
Lama."" El a râs din nou, a face lumina de titlul său. "Oricum, 
ma simt acest sentiment de conexiune, de partajare, cu mulţi 
oameni. De exemplu, în trecut, dacă m-am simţit dezamăgit sau 
nefericit cu politica guvernului Tibetan sau am fost în cauză cu 
alte probleme, chiar şi ameninţarea de invazia chineză, atunci 
aş reveni la meu camere şi împărtăşesc această cu persoana 
care mătură podeaua. La un punct de vedere ar putea părea 
destul de prost la unele că Dalai Lama, Şeful guvernului Tibetan, 
se confruntă cu unele probleme internaţionale sau naţionale, 
partajaţi-le cu o măturătoare." Rise din nou. "Dar personal cred 


că este foarte util, deoarece atunci alte persoane participă şi ne 
pot confrunta cu problema sau suferă împreună." 


EXTINDEREA DEFINIȚIEI NOASTRE DE INTIMITATE 


Practic toţi cercetătorii în domeniul relatiilor umane sunt de 
acord că intimitatea este esenţială pentru existenţa noastră. 
Influente psihanalist britanic John Bowlby a scris că "intim 
atașările la alte fiinţe umane sunt hub-ul in jurul careia se 
invarte in viata unei persoane... Din aceste ataşări intim o 
persoana atrage puterea lui şi bucurie de viaţă şi, prin ceea ce 
el contribuie, el dă puterea şi bucuria altora. Acestea sunt 
aspecte despre care ştiinţa curent şi înţelepciunea tradiţionale 
sunt la una." Este clar că intimitatea promovează atât fizică şi 
bunăstarea psihologică. Privind beneficiile pentru sănătate ale 
relaţiile intime, cercetători medicale au constatat că persoanele 
care au prieteniile, persoane pe care ei pot apela la afirmare, 
empatie şi afecțiunea, sunt mult mai probabil să supravieţuiască 
probleme de sanatate cum ar fi atacuri de cord şi intervenţii 
chirurgicale majore şi sunt mai puţin susceptibile de a dezvolta 
boli precum cancer şi infecţii respiratorii. De exemplu, un studiu 
de peste o mie de pacienti de inima la Duke University Centrul 
Medical a constatat că cei care nu aveau un soţ sau închide 
confident au fost de trei ori mai susceptibile de a muri în termen 
de cinci ani de la diagnosticul de boală de inimă ca cei care s-au 
căsătorit sau a avut un prieten apropiat. Un alt studiu de mii de 
locuitori în comitatul Alameda, California, pe o perioadă de nouă 
ani a arătat că cei cu sprijinul mai socială şi relaţiile intime au 
rate mai mici de moartea generală şi rate mai mici de cancer. ŞI 
un studiu la Universitatea din Nebraska Şcoala de Medicină a 
câteva sute de persoane în vârstă a constatat că cei cu o relaţie 
intimă a avut mai bine funcţia imunitar şi niveluri mai mici de 
colesterol. Pe parcursul ultimii ani au existat cel puţin o 
jumătate de duzină investigaţiile masive efectuate de un număr 


de diferite cercetătorii uita la relaţia dintre intimitate şi 
sănătate. După intervievarea mii de oameni, anchetatorii 
diferite toate par să au ajuns la aceeaşi concluzie: aproape de 
relaţii a face, de fapt, promovarea sănătăţii. Intimitatea este la 
fel de important in mentinerea sanatatii emotionale. Psihanalist 
şi filozof social Erich Fromm a susţinut că frica cele mai de bază 
a omenirii este ameninţarea de a fi separați de alţi oameni. El a 
crezut că experienţa de separare, primul întâlnit în fază 
incipientă, este sursa de toate anxietate în viaţa omului. John 
Bowlby a fost de acord, citând o afacere bună de dovezi 
experimentale şi de cercetare pentru a sprijini ideea că 
separarea de una pe îngrijitorii — de obicei mama sau tata — în 
timpul a doua parte a primului an de viaţă, în mod inevitabil 
creează frica şi tristeţea în copii. El a simţit că separarea şi 
pierderea interpersonale sunt la rădăcinile foarte experienţele 
umane de frica, tristeţe şi durere. Deci, având în vedere 
importanţa vitală a intimitate, cum am stabilit despre realizarea 
intimitate în viaţa noastră de zi cu zi? În urma abordarea lui 
Dalai Lama a subliniat în ultima secţiune, s-ar părea rezonabilă 
pentru a începe cu procesul de învăţare-cu înţelegerea ce 
intimitate este, caută o definiţie funcţional şi modelul de 
intimitate. În căutarea pentru ştiinţă pentru raspuns, cu toate 
acestea, se pare că, în ciuda acordului universală printre 
cercetatorii despre importanţa de intimitate, care pare a fi în 
cazul în care acordul se încheie. Probabil caracteristica cea mai 
izbitoare a chiar şi o sumară revizuire a studiilor diverse 
intimitate este diversitatea largă de definiţii şi teorii despre este 
exact ceea ce intimitate. Cele mai beton capăt al spectrului este 
autorul Desmond Morris, care scrie despre intimitatea din 
perspectiva de un zoolog instruiți în etologie. În cartea sa, 
comportamentul intim, Morris defineşte intimitate: "a fi intim 
înseamnă să fie aproape... În termenii mei, actul de intimitate 
apare ori de câte ori doi indivizi intră în contact corporale." După 
definirea intimitate în contact pur fizic, el apoi continuă să 
exploreze nenumărate moduri in care oamenii vin în contact 


fizic cu un altul, la un pat simplu pe spate pentru a imbratisa 
sexuale cele mai erotice. El vede touch ca vehicul prin care 
putem confort una de alta şi sunt mângâiat, prin îmbrăţişări sau 
cleme de mână şi, atunci când aceste căi nu sunt disponibile 
pentru noi, mai indirectă înseamnă de contact fizic, cum ar fi o 
manichiură. El chiar teoretizeaza că contacte fizice avem cu 
obiecte din mediul înconjurător, de ţigări la bijuterii pentru 
paturi de apă, acţionează ca înlocuitori pentru intimitate. Cei 
mai mulţi investigatori nu sunt atât de beton în definițiile lor de 
intimitate, de acord că intimitatea este apropierea de mai mult 
decât doar fizic. Uita la rădăcină de intimitate cuvântul, de 
intima Latină sensul "interior" sau "intime", ei au cele mai multe 
ori Aboneaza-te la o definiţie mai largă, cum ar fi cea oferite de 
Dr. Dan McAdams, autorul mai multor cărţi pe această temă de 
intimitate: "dorinţa de intimitate este dorinţa de a împărtăşi 
unul mai intim de sine cu altul". Dar definițiile de intimitate nu 
se opresc aici. La capătul opus al spectrului de Desmond Morris 
sta experţi precum Tatăl/fiu psihiatru echipa, Drs. Thomas 
Patrick Malone şi Patrick Thomas Malone. În cartea lor, arta de 
intimitate, acestea definesc intimitate ca "experienţa de 
conectivitate." Înțelegerea lor de intimitate începe cu o 
examinare aprofundată a noastră "conectivitate" cu alte 
persoane, însă ei nu, cu toate acestea, conceptul lor de 
intimitate pentru a relatiilor umane. Definiţia lor este atât de 
larg, de fapt, că acesta include relaţia noastră cu obiecte 
neînsufleţite — copaci, stele, şi chiar şi spaţiu. Conceptele de 
forma cea mai ideală de intimitate, de asemenea, varia în 
întreaga lume şi istorie. Romantic noţiunea de faptul că "o 
persoană specială" cu care avem o relatie intima pasionala este 
un produs de timpul şi cultura noastră. Dar acest model de 
intimitate nu este universal acceptată printre toate culturile. De 
exemplu, japonezii par să se bazeze mai mult pe prieteniile 
pentru a obţine intimitate, întrucât americanii să caute mai mult 
în relatii romantice cu prietenul, prietena, sau soţ. Observând 
acest lucru, unii cercetători au sugerat că asiatici, care tind să 


fie mai puţin concentrat pe sentimentele personale precum 
pasiune şi sunt mai preocupate de aspectele practice ale sociale 
ataşamente par mai puţin vulnerabile la fel de deziluzie care 
duce la prăbuşirea relaţii. În plus faţă de variaţii între culturi, 
concepte de intimitate au schimbat, de asemenea, în mod 
dramatic în timp. În America colonială, nivelul de intimitate 
fizică şi de proximitate a fost în general mai mare decât este 
astăzi, ca strainii de familie şi chiar comun de spaţii de aproape 
şi dormit împreună într-o cameră şi folosit o cameră comună 
pentru scăldat, mâncând, şi de dormit. Dar nivelul obişnuite de 
comunicare dintre soţi a fost destul de formale standardele de 
azi — nu mult diferită de mod cunoscuţi sau vecinii a vorbit unul 
de altul. Doar cu un secol mai târziu, dragoste şi de căsătorie a 
devenit foarte romantizate şi auto-divulgarea intim era de 
aşteptat să fie un ingredient în orice parteneriat iubitoare. Idei 
de ceea ce este considerat a fi comportamentul privat şi intimă, 
de asemenea, s-au schimbat în timp. În al XVI-lea Germania, de 
exemplu, un nou sot si sotie au fost de aşteptat pentru a împlini 
căsătoria lor pe un pat de martori care ar valida căsătoria. Cum 
persoanele exprima emotiile lor, de asemenea, a schimbat. În 
Evul mediu s-a considerat normal pentru a exprima public o 
gamă largă de sentimente cu mare intensitate şi sinceritate — 
bucurie, furie, teama, pietate si chiar placere la torturarea şi 
uciderea duşmani. Extreme de râs isteric, plângând pasionat şi 
furie violente au fost exprimate mult mai mult decât ar fi 
acceptat în societatea noastră. Dar expresia banal de emoţii şi 
sentimente în care societatea exclus conceptul de intimitate 
emotionala; în cazul în care unul este de a afişa toate emoţiile în 
mod deschis şi fără discriminare, atunci nu sunt nici sentimente 
privat stânga pentru a exprima la câteva speciale. În mod 
evident, noţiunile ne ia pentru acordate despre intimitatea nu 
sunt universale. Ei schimba în timp şi sunt adesea în formă de 
condiţiile economice, sociale şi culturale. Şi este uşor de a 
deveni confuz de varietatea de diferite definiţii occidentale 
contemporane de intimitate — cu manifestari de la o tunsoare la 


relaţia noastră cu sateliții naturali ai lui Neptun. În cazul în care 
nu atât de acest concediu noi în încercarea noastră de a 
înţelege ce intimitate este? Cred că implicaţia este clară: există 
o diversitate incredibil printre vieţi omeneşti, variaţii infinite 
printre oameni cu privire la modul în care acestea pot 
experimenta un sentiment de apropiere. Această realizare 
singur ne ofera o mare oportunitate. Aceasta înseamnă că, în 
acest moment avem vaste resurse de intimitate disponibile 
pentru noi. Intimitatea este tot în jurul nostru. Astăzi, astfel 
încât mulţi dintre noi sunt asupriţi de un sentiment de ceva 
lipseşte în viaţa noastră, intens suferă de o lipsă de intimitate. 
Acest lucru este în special adevărat atunci când trecem prin 
perioadele inevitabil în viaţa noastră, atunci când nu suntem 
implicaţi într-o relaţie romantică sau când pasiunea descreşte 
dintr-o relaţie. Există o noţiune pe scară largă în cultura noastră 
că profundă intimitate este realizat cel mai bine în contextul o 
relatie romantica pasionat — că speciale cineva care ne-am 
stabilit în afară de toate celelalte. Acest lucru poate fi un punct 
de vedere profund limitativ, tăiere-ne de pe la alte surse 
potenţiale de intimitate, şi cauza de multă mizerie şi nefericirea 
că speciale cineva nu este acolo. Dar avem în puterea noastră 
de mijloacele pentru a evita acest lucru; am nevoie de extinde 
numai cu curaj conceptul nostru de intimitate pentru a include 
toate celelalte forme care ne înconjoară zi de zi. Prin extinderea 
definiţia noastră de intimitate, vom deschide noi înşine pentru a 
descoperi multe noi şi care îndeplinesc la fel de moduri de a 
conecta cu alţii. Acest lucru ne aduce înapoi la discuţia mea 
iniţială de singurătate cu Dalai Lama, o discuţie de o şansă de 
examinare atentă a secţiunii "Matrimoniale" de un ziar local. Mă 
face să mă întreb. La momentul că acei oameni au fost compun 
anunţurile lor, luptă pentru a găsi chiar cuvintele potrivite, care 
ar aduce romantism în viaţa lor şi termina singurătatea, cum 
multe dintre aceste persoane au fost deja înconjurat de 
prietenii, familia sau cunoscuţii — relaţii care ar putea fi cu 
uşurinţă cultivate în relaţiile intime autentic şi profund 


satisface? Mulţi, cred. Dacă ceea ce căutăm în viaţă este 
fericirea, iar intimitatea este un ingredient important de o viaţă 
mai fericită, atunci în mod clar are sens să efectueze viaţa 
noastră pe baza unui model de intimitate, care include cât mai 
multe forme de legătură cu alţii ca posibil. Modelul lui Dalai 
Lama de intimitate se bazează pe dorinţa de a deschide noi 
înşine pentru mulţi alţii, pentru familie, prieteni şi chiar straini, 
formând obligaţiuni autentice şi profunde, bazată pe umanităţii 
noastre comune. 


Capitolul 6 


APROFUNDAREA CONEXIUNII CU ALŢII 


O după-amiază după prelegerea sa publică, am ajuns la Dalai 
Lama hotel suite pentru numirea mea de zi cu zi. Am fost câteva 
minute mai devreme. Un operator lunecă discret în hol se referă 
că Sfinţia sa a fost ocupat în o audienţă privată şi ar fi mai multe 
mai multe minute. Am preluat postul meu familiar în afara uşa 
lui suite hotel şi folosit timp pentru a revizui notele mele în curs 


de pregătire pentru sesiunea noastră, încercând în acelaşi timp 
pentru a evita privirea suspecte de un paznic — acelaşi aspect 
perfectat de Grefieri magazin pentru utilizarea pe elevi de liceu 
loitering în jurul revistei rafturi. În câteva momente, uşa 
deschisă şi un cuplu de vârstă mijlocie bine îmbrăcat erau 
indicat afară. Au uitat familiar. Mi-am amintit că am au fost pe 
scurt introduse la ei câteva zile mai devreme. Mi-a spus că soţia 
a fost o moştenitoare bine-cunoscute şi soţul un avocat extrem 
de bogat, mare putere de Manhattan. La momentul introducerii 
am avut schimbat doar câteva cuvinte, dar au avut ambele mi-a 
lovit ca unbelievably arogant. Aşa cum au apărut din suita de 
hotel lui Dalai Lama, am remarcat o schimbare uimitoare. Plecat 
era modul arogant si elegant expresii, iar în locul lor au fost 
două feţe saturate cu sensibilitate şi emoție. Erau ca doi copii. 
Fluxuri de lacrimile fugit în jos ambele feţe. Deşi efectul lui Dalai 
Lama pe alţii nu a fost întotdeauna atât de dramatică, am 
observat că invariabil alţii au răspuns să-l cu unele schimbare 
de emoție. Am avut mult timp minunat capacitatea sa de a 
obligaţiuni cu altele, oricare ar fi lor de mers pe jos de viaţă, şi 
de a stabili un schimb emoţionale profunde şi semnificative. 


STABILIREA EMPATIEI 


În timp ce am avut vorbit de importanţa de căldură umană şi 
compasiune în conversațiile noastre în Arizona, nu a fost până la 
câteva luni mai târziu la casa lui din Dharamsala că am avut o 
oportunitate de a explora relaţiile umane cu el mai în detaliu. De 
această dată am fost foarte dornici de a vedea dacă ne-ar putea 
descoperi o bază set de principii care el foloseste în 
interacţiunile sale cu alţii — principiile care ar putea fi aplicate 
pentru a îmbunătăţi orice relaţie, fie că este vorba cu strainii, 
familia, prietenii, sau iubitori. Dornic de a începe, am sărit drept 
în: "Acum, pe tema relatiilor umane... ce-ai spune este cea mai 
eficienta metoda sau tehnica de legătură cu ceilalţi într-un mod 
semnificativ, şi de a reduce conflictele cu altii?" El glared la 
mine pentru un moment. Nu a fost o orbire unkindly, dar a făcut 
să mă simt ca în cazul în care a avut doar l-am rugat să-mi dea 
precis compoziţia chimică a prafului de luna. După o scurtă 
pauză, el a răspuns, "ei bine, care se ocupă cu altii este o 
problemă foarte complexă. Nu există nici modul în care puteţi 
veni cu o formulă care ar putea rezolva toate problemele. 
Acesta este un pic ca de gătit. Dacă sunt de gătit o masă foarte 
delicios, o masă specială, atunci există diferite stadii în gătit. Va 
trebui să primul fierbeţi legumele separat şi apoi va trebui să se 
prajeste-le şi apoi vă combinaţi-le în mod special, de 
amestecare în condimente şi aşa mai departe. Şi în cele din 
urmă, rezultatul final ar fi acest produs delicios. În mod similar 
aici, pentru a fi abil în relaţiile cu ceilalţi, trebuie mai mulţi 
factori. Vă pot spune doar, "Aceasta este metoda" sau "Acest 
lucru este tehnica." " Nu a fost exact raspunsul m-am uitat. M- 
am gândit a fost evaziv şi am simţit că cu siguranţă el trebuie să 
aibă ceva mai concret pentru a oferi. Am apăsat: ei bine, având 
în vedere că nu există nici o singură soluţie pentru 
îmbunătăţirea relaţiilor noastre, există, probabil, unele orientări 
mai generale care ar putea fi util?" Dalai Lama gândit pentru o 
clipă înainte de a răspunde, "da. Mai devreme am vorbit de 


importanţa de a se apropie de alţii cu gândul de a compasiune 
în minte. Care este crucial. Desigur, doar spunea cineva, "Oh, 
este foarte important să fie plin de compasiune; trebuie să aveţi 
mai mult dragoste "nu este de ajuns. O reţetă simplă ca singur 
nu este de gând să lucreze. Dar un mijloc eficient de predare 
cineva cum să fie mai cald şi plin de compasiune este de a 
începe prin utilizarea raţionament să educe individul despre 
valoarea şi beneficiile practice de compasiune, şi au, de 
asemenea, le reflecta asupra cum se simt atunci când cineva 
este un fel de a le şi aşa mai departe. Într-un sens aceasta le 
prime, deci va fi mai mult de un efect ca ei continua în eforturile 
lor de a fi mai plin de compasiune. "Acum privind diversele 
mijloace de a dezvolta compasiunea, cred că empatie este un 
factor important. Capacitatea de a aprecia alta este suferinţa. 
De fapt, în mod tradiţional, una dintre tehnicile budist pentru 
consolidarea compasiune implică imagina o situaţie în care 
există o fiinţă simţitoare suferinţa — de exemplu, ca o oaie cale 
de a fi sacrificate de măcelar. Şi apoi încercaţi să vă imaginaţi 
suferinta pe care oile pot fi trece printr-şi aşa mai departe..." 
Dalai Lama a oprit pentru un moment pentru a reflecta, absent 
rulează un şir de mărgele de rugăciune prin degetele. El a 
comentat, "aceasta are loc pentru mine că dacă am fost a face 
cu cineva care a fost foarte rece şi indiferenți, atunci acest tip 
de tehnica nu poate fi foarte eficient. Ar fi ca şi cum aţi fost să 
ceară măcelar să facă această vizualizare: măcelar este deci 
călit, atât de folosit pentru toată chestia, că acesta nu ar avea 
nici un impact. Deci, de exemplu, ar fi foarte dificil de a explica 
şi de a utiliza această tehnică pentru unii occidentali care sunt 
obişnuiţi la vânătoare şi de pescuit distractiv, ca o formă de 
recreere..." "În acest caz," i-am sugerat, "nu este o tehnică 
eficientă pentru a cere un vânător să-şi imagineze suferă de 
prada, dar ai putea sa trezeasca sentimente de compasiune 
începând cu a-l vizualiza său câine de vânătoare preferat prins 
într-o capcană şi guiţat cu durere..." "Da, exact..." Dalai Lama a 
fost de acord. "Cred că în funcţie de circumstanţele unul s-ar 


putea modifica că tehnica. De exemplu, persoana nu poate avea 
un sentiment puternic de empatie faţă de animale, dar cel puţin 
pot avea unele empatie faţă de un membru apropiat al familiei 
sau un prieten. În acest caz persoana ar putea vizualiza o 
situaţie în cazul în care persoana iubita este suferă sau trece 
printr-o situaţie tragică şi apoi Imaginaţi-vă cum el sau ea ar 
răspunde la faptul că, să reacționeze la asta. Deci, o puteţi 
încerca să creşterea compasiune încercarea de a empatiza cu 
un alt sentiment sau experienţă. "Cred că empatie este 
important nu doar ca un mijloc de consolidare compasiune, dar 
cred că în general, atunci când se ocupă cu alţii pe orice nivel, 
dacă aveţi unele dificultăţi, este extrem de util pentru a încerca 
să vă puneţi în locul celeilalte persoane şi a vedea cum ar 
reacţiona la situaţia. Chiar dacă nu au comun experienţă cu alte 
persoane sau au un stil de viaţă foarte diferite, puteţi încerca să 
facă acest lucru prin intermediul imaginaţiei. Trebuie să fie uşor 
de creatie. Aceasta tehnica presupune capacitatea de a 
suspenda temporar insistând pe propriul punct de vedere, ci mai 
degrabă pentru a privi din perspectiva altei persoane, pentru a 
imagina ce ar fi situatia daca ai fost in pantofi, cum ar face cu 
acest lucru. Acest lucru vă ajută să dezvolte o conştientizare şi 
respect pentru altul pe sentimente, care este un factor 
important în reducerea conflicte şi probleme cu alte persoane. " 


Interviul nostru că după-amiază a fost scurtă. Am avut fost 
montate în programul ocupat lui Dalai Lama în ultimul moment, 
si ca mai multe din conversațiile noastre, a avut loc târziu în 
timpul zilei. În afara, soarele a început să setaţi, umple camera 
cu o lumina amăruie sumbru, peretii galben pal de cotitură un 
chihlimbar profundă, şi iluminarea icoane budiste în camera cu 
nuante bogate de aur. Însoţitor de Dalai Lama a intrat în tăcere 
în cameră, semnalizare la sfârşitul sesiunii noastre. Ambalaj de 
discuţie, l-am întrebat, "Ştiu că avem de a închide, dar aveţi 
orice alte cuvinte de consiliere sau metode pe care le utiliza 
pentru a ajuta la stabilirea empatie cu ceilalţi?" Făcându-se 


ecoul cuvintele el a vorbit în Arizona mai multe luni înainte, cu o 
simplitate blând, el a răspuns: "ori de câte ori am întâlni oameni 
am întotdeauna le abordare din punctul de vedere din cele mai 
de bază lucrurile pe care le avem în comun. Fiecare avem un 
structura fizică, o minte, emotii. Toţi suntem născuţi în acelaşi 
mod, şi noi toţi mor. Noi toţi doresc fericire şi nu doriţi să sufere. 
Uita la altele din acest punct de vedere, mai degrabă decât 
subliniind diferenţele secundare, cum ar fi faptul că eu sunt 
tibetane, sau o altă culoare, religie sau contextul cultural, 
permite-mi să aibă un sentiment că am întâlnire cineva la fel ca 
mine. Mi se pare că referitoare la alţii pe că nivelul face mult 
mai uşor de schimb şi de a comunica cu unul pe altul." Cu asta, 
el a crescut, a zâmbit, împreunate mâna mea pe scurt, şi s-a 
retras pentru seara. 


Dimineaţa următoare, am continuat discuţia noastră de acasă a 
lui Dalai Lama. "În Arizona am vorbit foarte mult despre 
importanţa de compasiune în relaţiile umane, si ieri am discutat 
despre rolul empatiei în îmbunătăţirea capacităţii noastre de a 
se referă la unul pe altul..." "Da," Dalai Lama clătină din cap. "În 
plus, puteţi sugera orice metode specifice suplimentare sau 
tehnici pentru a ajuta face o mai eficient cu alte persoane?" "Ei 
bine, după cum am menţionat ieri, nu există nici o cale pe care 
le pot veni cu una sau două tehnici simple, care pot rezolva 
toate problemele. Acestea fiind spuse, cu toate acestea, cred că 
există unele alţi factori care pot ajuta o afacere cu altele mai cu 
măiestrie. În primul rând, este util să înţeleagă şi să aprecieze 
fundal de oameni se ocupă. De asemenea, fiind mai deschişi şi 
cinstiţi sunt calităţile utile atunci când vine vorba de care se 
ocupă cu alții." Am asteptat, dar el nu a spus nimic mai mult. 
"Puteţi sugera orice alte metode de îmbunătăţire a relaţiilor 
noastre?" Dalai Lama gandit pentru un moment. "Nu", el a râs. 
M-am simţit că aceste biţi speciale de consiliere erau într-adevăr 
prea simplist, banal. Totusi, ca care părea să fie tot a avut de 


spus pe această temă, pentru moment, am apelat la alte 
subiecte. 


În acea seară, am fost invitat la cina la Casa unor prieteni 
tibetane în Dharamsala. Prietenii mei aranjat o seara care sa 
dovedit a fi destul de plin de viaţă. Masa a fost excelenta, 
oferind o gamă orbitor de mâncăruri speciale şi încearcă 
tibetane Mo Mos, un aluat gustos carne. Ca cina purtau pe, 
conversaţie a devenit mult mai animat. În curând, oaspetii au 
fost schimbarea off-culoare povestiri despre lucrul cel mai 
jenant ei vreodată în timp ce beat. Oaspeţii mai multe fost 
invitat la Adunarea, inclusiv cateva cunoscute din Germania, 
soţia unui arhitect şi soţul un scriitor, autor de cărţi de o duzină. 
Având un interes în cărţi, am abordat autorului şi a început o 
conversaţie. Am întrebat despre scrierile sale. Răspunsurile sale 
au fost scurt şi superficial, felul bont şi standoffish. Gândire-l 
mai degraba neprietenos, chiar snobi, am luat o antipatie 
imediat să-l. Ei bine, cel puţin, am făcut o încercare de a 
conecta cu el, am consolat mine şi, convinsă că el a fost pur şi 
simplu o persoană dezagreabile, am apelat la conversaţie cu 
unele dintre oaspeţii mai amabil. A doua zi, am fugit într-un 
prieten la o cafenea în sat şi peste ceai am povestit 
evenimentele din seara înainte. “... Am bucurat cu adevărat 
toată lumea, cu excepţia Rolf, acel scriitor... El părea atât de 
arogant sau ceva... deci neprietenos. " "Eu l-am cunoscut de mai 
mulţi ani," prietenul meu a spus, "... Ştiu că el vine peste acest 
fel, dar este doar că el este un pic timid, un pic rezervate la 
început. El este într-adevăr o persoană minunată dacă tu a lua 
să-l cunosc..." Nu am fost convins. Prietenul meu a continuat, 
explică, "... chiar dacă el este un scriitor de succes, el a avut 
mai mult de cota sa de dificultăţile în viaţa lui. Rolf-a suferit 
foarte mult. Familia lui a suferit enorm la mâna de nazişti în 
timpul al doilea război mondial. Şi el a avut doi copii, care a fost 
foarte devotat, născut cu unele tulburare genetică rară, care le- 
a lăsat extrem fizic şi mental cu handicap. Şi în loc de a deveni 


amar sau petrece viaţa joc martir, el tratate problemele sale de 
a ajunge la alţii şi -a petrecut mulţi ani dedică el însuşi pentru a 
lucra cu handicapati ca voluntar. El este într-adevăr destul de 
specială, dacă tu a lua să-l cunosc." Aşa cum sa dovedit, m-am 
întâlnit soţia lui şi Rolf din nou la sfârşitul acestei săptămâni, la 
o mică fâşie de câmp servind ca Aeroportul local. Am fost 
programate pe acelaşi zbor la Delhi, care sa dovedit a fi anulate. 
Următorul zbor la Delhi nu a fost pentru câteva zile, aşa că am 
decis să împartă o masina la Delhi, o plimbare extenuant zece 
ore. Biţi câteva de informaţii de fond pe care prietenul meu a 
avut împărtăşit cu mine s-au schimbat sentimentul meu spre 
Rolf, iar pe drum lung până la Delhi m-am simţit mai deschis 
spre el. Ca rezultat, am făcut un efort pentru a susţine o 
conversaţie cu el. Iniţial, modul său a rămas la fel. Dar cu doar 
că pic de deschidere şi persistenţa, am descoperit repede că, ca 
prietenul meu a spus, standoffishness lui a fost mult mai 
probabil din cauza timiditatea decât snobism. Ca am firea prin 
sweltering, prăfuit Nord ţară Indian, în mişcare tot mai adânc în 
conversaţie, el sa dovedit a fi un om cald, autentic, fiind şi un 
tovarăş de călătorie viguros. De timp am ajuns la Delhi, am 
realizat că sfatul lui Dalai Lama a "înţelege fundal de oameni" 
nu a fost ca elementare şi superficial ca acesta apărut pentru 
prima dată. Da, a fost simplu, probabil, dar nu simplist. Uneori 
este cea mai simplă şi de bază de consiliere, la fel ca avem 
tendinţa de a demite ca naiv, care poate fi cel mai eficient 
mijloc de a spori comunicarea. 


Câteva zile mai târziu am fost încă în Delhi pe o escală de două 
zile înainte de întoarcerea acasă. Schimbarea de la linistea 
Dharamsala discordant, şi eram într-o stare fault. Pe lângă bat 
tigla căldura sufocantă, poluarea şi mulțimile, partea-plimbări 
mişunau cu o specie de prădător urbane dedicat Street 
escrocherie. Mers pe jos străzile dogoritor Delhi, un occidental, 
un străin, un obiectiv, abordat de o jumătate de duzină hustlers 
pe bloc, m-am simtit ca daca am avut "FRAIER" tatuat pe frunte 


mea. A fost demoralizator. În acea dimineaţă, am căzut pentru 
un comun două om strada înşelătorie. Unul din parteneri 
împrăştiat o splotch de vopsea roşie pe pantofii mei în timp ce 
am fost în căutarea. Jos bloc, confederat lui, un băiat de 
curatarea incaltamintei în căutarea, nevinovat, vopsea a adus 
atenţia mea şi sa oferit să strălucească pantofii mei la obicei o 
rata. El a deftly stralucit pantofi în câteva minute. Când aţi 
terminat, el a cerut calm o suma imensa — două luni salariile 
pentru mulţi din Delhi. Când am ezitat, el a susţinut că care a 
fost preţul pe care el a citat. Am contestat din nou, şi băiatul a 
început să mai jos, o mulţime de desen, plâns că ca a fost 
refuzul de a-l achita serviciile deja prestate. Mai târziu am aflat 
că aceasta a fost o înşelătorie comun jucat pe unsuspecting 
turişti; după cerând o suma imensa, curatarea incaltamintei 
băiatul ridică în mod deliberat un tam-tam, desen o mulţime, cu 
intenţia de a storc bani de la turist de jenă şi dorinţa de a evita 
o scena. După-amiaza aceea am lunched cu un coleg de la 
Hotelul meu. Evenimentele din dimineaţa au fost uitate rapid ca 
ea a întrebat despre recenta mea serie de interviuri cu Dalai 
Lama. Am devenit absorbit într-o discuţie despre ideile lui Dalai 
Lama privind empatie şi importanţa de a lua o altă persoană 
perspectivă. După prânz, am sărit într-un taxi şi pornit pentru a 
vizita unor prieteni comuni. Ca și cabina tras la distanţă, 
gândurile mele s-a întors la curatarea incaltamintei înşelătorie în 
acea dimineaţă, şi ca imaginile întunecate rustled în mintea 
mea, sa întâmplat să arunce o privire la metru. "Stop taxi!" Am 
tipat. Prietenul meu a sărit la izbucnire bruscă. Şofer de taxi 
scowled la mine in oglinda retrovizoare, dar păstrat de 
conducere. "Trage peste!" Am cerut, vocea mea acum tremurat 
cu o urmă de isterie. Prietenul meu a apărut şocat. Taxi a oprit. 
Am arătat la metru, cu furie junghi la aer. "Nu reseta contorul! A 
fost peste douăzeci de rupii pe metru atunci când am început!" 
"Atât de rău, domnule," a spus el cu o indiferenţă plictisitoare, 
care în continuare înfuriat mine, "am uitat să resetaţi... Va 
reporni..." "Tu nu esti de repornirea pe nimic!" Am explodat. "Eu 


sunt hrănite cu oameni încearcă să pad tarifele, conduce în jurul 
în cercurile sau face orice altceva puteţi să rip persoane de pe... 
Eu sunt doar... doar... fed sus! " Am pulverizate şi vaporii cu o 
intensitate elogioase. Prietenul meu sa uitat jenat. Şofer de taxi 
doar se uită la mine cu aceeaşi expresie sfidător găsit cele mai 
multe ori printre vaci sacre care strolled afară în mijlocul unei 
ocupat strada Delhi şi sa oprit, cu calomniile intenţia de a ţine 
de trafic. El sa uitat la mine, ca în cazul în care meu izbucnire a 
fost pur şi simplu obositor şi plictisitor. Am aruncat cateva rupii 
în scaunul din faţă, şi fără alte comentarii a deschis portiera 
pentru prietenul meu şi urmat-o afară. În câteva minute am 
salutat un alt taxi şi au fost pe drumul nostru din nou. Darnua 
putut să-l picătură. Aşa cum am condus prin străzile din Delhi, 
am continuat să plâng de modul în care "toată lumea" în Delhi a 
fost afară să trişeze turişti şi că am fost nimic, dar cariera. 
Colegul meu a ascultat în tăcere aşa cum am ranted şi raved. În 
cele din urmă ea a spus, "ei bine, douăzeci de rupii este doar în 
jur de un sfert. Ce obţine atât a lucrat?" Îmi clocotesc cu 
indignare pios. "Dar acesta este principiul care contează!" Am 
proclamat. "Nu pot vedea cum poţi fi atât de calmă despre toată 
chestia asta oricum atunci când se întâmplă tot timpul. Nu că te 
deranjez?" "Ei bine," a spus ea încet, "a făcut-o pentru un minut, 
dar am început să gândesc despre ceea ce ne-au vorbit despre 
la masa de prânz, despre Dalai Lama spunând cât de important 
este de a vedea lucrurile din perspectiva altuia. În timp ce au 
fost Noţiuni de bază a lucrat sus, am încercat să se gândească 
la ceea ce ar putea avea în comun cu cabdriver. Ne-am dori 
bune alimente pentru a mânca, a dormi bine, să se simtă bine, 
să fie iubit, şi aşa mai departe. Apoi, am încercat să imaginez eu 
ca cabdriver. Să stau într-un taxi sufocantă toată ziua, fără aer 
condiţionat, poate eu sunt supărat şi gelos pe bogaţi străini... şi 
cel mai bun mod pot veni cu pentru a încerca să facă lucrurile 
"echitabil", pentru a fi fericit, este de a obţine modalităţi să 
trişeze de oameni din banii lor. Dar Chestia e că, chiar şi atunci 
când funcţionează şi am stoarce cateva rupii plus din un turist 


încrezători, nu îmi pot imagina că este o modalitate foarte 
satisfacatoare pentru a fi mai fericit sau o viaţă foarte 
satisfacatoare... Oricum, mai mult mi-am imaginat eu ca 
cabdriver, într-un fel mai puţin supărat am fost la el. Viaţa lui 
chiar părea trist... Adica, încă nu sunt de acord cu ceea cea 
făcut şi am fost dreptul de a obţine din cabină, dar am doarnu a 
putut obţine lucrat suficient să-l urăsc pentru ea... " Am fost 
tăcut. Speriat, de fapt, la cât de puţin am avut de fapt absorbite 
la Dalai Lama. De atunci am început să dezvolte o apreciere a 
valorii practice de sfatul lui, cum ar fi "înţelegerea un alt fond," 
şi, desigur, am găsit lui exemple de cum a pus în aplicare aceste 
principii în propria viaţă pentru a fi inspirat. Dar cum m-am 
gândit înapoi peste seria noastră de discuţii, începând în Arizona 
şi acum continuând în India, am realizat că, chiar de la început 
interviurilor a luat un ton clinice, ca în cazul în care am fost 
cerându-i despre Anatomia omului, numai în acest caz, a fost a 
anatomiei umane mintea şi spiritul. Până în acel moment, cu 
toate acestea, cumva nu a avut loc la mine să se aplice ideile 
sale complet viaţa mea, cel puţin nu acum-am avut întotdeauna 
o vagă intenţie de a încerca să pună în aplicare ideile sale în 
viaţa mea la un moment dat în viitor, poate că atunci când am 
avut mai mult timp. 


EXAMINAREA BAZEI CARE STA LA BAZA UNEI RELATII 


Conversaţiile mele cu Dalai Lama în Arizona a început cu o 
discuţie despre sursele de fericire. Şi în ciuda faptului că el a 
ales să trăiască viaţa lui ca un călugăr, studiile au arătat că 
căsătoria este un factor care poate de fapt, aduce fericire — 
oferind intimitate şi obligaţiuni strânsă care îmbunătăţesc 
sănătatea şi grad de mulţumire viaţa. Au existat mai multe mii 
de anchete de americani şi europeni care arată că, în general, 
căsătorit de oameni sunt mai fericiţi şi mai mulţumiţi de viaţă 
decât singur sau văduv persoane — sau mai ales în comparaţie 


cu oameni divorţat sau separate. Un studiu a constatat că şase 
din zece americani care rata căsătoria lor ca "foarte fericit", de 
asemenea, rata lor de viaţă ca un întreg ca "foarte fericit”. În 
discutarea subiect de relatii umane, am crezut că de important 
pentru a aduce subiectul acea sursă comună de fericire. Minute 
înainte de o programate interviu cu Dalai Lama, am stat cu un 
prieten pe o terasă în aer liber de la hotel în Tucson Bucurându- 
se de o băutură rece. Menţionând subiecte de dragoste şi de 
căsătorie care a fost intenţia de a aduce în interviul meu, 
prietenul meu şi am în curând a început commiserating despre a 
fi singur. Aşa cum am vorbit, un aspect sănătos cuplu de tineri, 
jucători de golf poate, fericit în vacanţă pe vârf de sezon turistic, 
aşezat la o masă aproape de noi. Aveau aspectul de o căsătorie 
de gama medie — nu mai este luna de miere, probabil, dar încă 
tânăr şi fără îndoială în dragoste. Trebuie să fie frumos, m-am 
gândit. Nu mai devreme a avut au şezut jos, decât au început să 
ceartă. “... Am spus ne-ar fi tarziu!"femeie acuzat acidly, vocea 
ei surprinzător husky, rasp de corzile vocale murate de ani de 
fumul de tigara si alcool. "Acum abia avem suficient timp pentru 
a mânca. Eu nu pot bucura chiar şi mâncarea mea!" "... dacă nu 
ia atât de mult pentru a obţine gata..." om împuşcat înapoi în 
mod automat, în tonuri mai liniştită, dar fiecare silabă încărcat 
cu supărare şi ostilitate. Rebuttal. "Am fost gata de o jumătate 
de oră în urmă. Tu esti cel care a trebuit să termine citind 
cartea..." Şi l-am dus. Acesta nu a opri. Ca dramaturg grec 
Euripide a spus, "căsători, şi se poate merge bine. Dar atunci 
când o căsătorie nu reuşeşte, atunci cei care se căsătoresc live 
la acasă în iad." Argumentul, rapid escaladarea, pune un final 
rapid la Prohodul noastre despre singură viaţă. Prietenul meu 
doar laminate la ochii lui şi, citând o linie din Seinfeld, a spus, 
"Oh, da! Vreau să se căsătorească real în curând!" 


Doar momente înainte, am avut fiecare intenţia de a începe 
sesiunea noastră de solicitarea lui Dalai Lama opinia despre 
bucuriile şi virtuțile de dragoste şi de căsătorie. In schimb, am 


intrat lui suite hotel şi aproape înainte de şedinţa în jos, a 
întrebat, "ce crezi că conflictele par să apară atât de des în 
căsătoriile?" "Atunci când se ocupă de conflictele, desigur | 
poate fi destul de complexe,", a explicat Dalai Lama. "Poate fi 
mai mulţi factori implicaţi. Deci, atunci când este vorba de 
încercarea de a înţelege relaţia probleme, prima etapă în acest 
proces implică în mod deliberat să reflecte pe care stau la baza 
natura şi baza de această relaţie. "Deci, în primul rând, trebuie 
să recunosc că există diferite tipuri de relaţii şi să înţeleagă 
diferenţele dintre ele. De exemplu, lăsând la o parte problema 
de căsătorie pentru un moment, chiar şi în cadrul obişnuit 
prieteniile putem recunoaşte că există diferite tipuri de 
prietenie. Unele prieteniile se bazează pe avere, putere sau 
poziţia. În aceste cazuri prietenia ta continuă, atâta timp cât ta 
putere, bogăţie sau poziţie este susţinută. Odată ce aceste 
motive nu mai sunt acolo, apoi prietenia va începe, de 
asemenea, să dispară. Pe de altă parte, există un alt fel de 
prietenie. Prieteniile bazate nu pe considerente de bogăţie, 
putere şi poziţie, ci mai degrabă pe adevăratul sentiment uman, 
un sentiment de apropiere în care este un sentiment de 
partajare şi de conectare. Acest tip de prietenie este ceea ce eu 
numesc autentic prietenie pentru că ea nu ar fi afectate de 
starea individuale pe avere, poziţia sau putere, dacă acesta este 
în creştere sau dacă acesta este în scădere. Factorul care 
sustine un autentic prietenie este un sentiment de afecţiune. 
Dacă lipsa de asta, atunci nu va fi capabil să susţină o prietenie 
adevărată. Desigur, am menţionat acest lucru înainte şi toate 
acest lucru este foarte evident, dar dacă se execută în probleme 
de relatie, adesea este foarte util să pur şi simplu sta înapoi şi 
să reflecte pe baza acestei relaţii. "În acelaşi mod, dacă cineva 
se execută în probleme cu soţul/soţia lui sau a ei, poate fi util să 
se uite la baza care stau la baza relaţiei. De exemplu, veţi găsi 
de multe ori relaţii foarte mult bazate pe atractia sexuala 
imediată. Atunci când un cuplu doar s-a întîlnit, văzut reciproc 
doar câteva ocazii, sunt nebuneşte în dragoste şi foarte fericit, 


"el a râs,"dar orice decizie despre căsătorie la acea clipă ar fi 
foarte şubredă. Doar ca unul poate deveni, în unele sens, nebun 
de puterea de furie intensă sau ura, este de asemenea posibilă 
pentru un individ de a deveni în unele sens nebun de puterea de 
pasiune sau pofta. Şi, uneori, s-ar putea găsi chiar şi situaţii în 
care o persoană ar putea simţi, "Oh, prietenul sau prietena meu 
nu este cu adevărat o persoană bună, nu un kind persoană, dar 
încă mai simt atras de el sau ea." Deci o relaţie care se bazează 
pe acea atractie iniţială este foarte fiabile, foarte instabil, 
deoarece se bazează foarte mult pe fenomene temporare. Acest 
sentiment este foarte scurtă a trăit, după ceva timp, că va 
merge atât de." El a rupt degetele. "Aşa ar trebui să fie mai mult 
de o surpriză în cazul în care acest tip de relaţie se execută în 
necaz, şi o căsătorie bazează pe faptul că în cele din urmă va 
rula în probleme... Dar ce părere ai?" "Da, eu ar fi de acord cu 
tine pe faptul că," am răspuns. "Se pare că în orice relaţie, cele 
cele mai arzătoare, pasiunea iniţială în cele din urmă se raceste. 
Unele de cercetare a arătat că cei care au în vedere iniţial 
pasiunea şi romantism ca esenţială pentru relaţia lor poate 
ajunge divorţaţi sau deziluzionat. Un sociale psiholog, Ellen 
Berscheid, la Universitatea din Minnesota, cred, uitat la această 
problemă şi a concluzionat că eşecul de a aprecia limitat timp 
de înjumătățire de dragoste pasionala poate doom-o relaţie. Ea 
si colegii ei simţit că creşterea ratele de divorţ în ultimii 
douăzeci de ani este parţial legată de importanţa sporită 
oameni locul intens pozitiv experienţe emoţionale în viaţa lor- 
experienţe ca dragostea romantica. Dar o problemă este că 
aceste tipuri de experienţe poate fi deosebit de dificil să susţină 
peste timp..." "Acest lucru pare foarte adevărat,'", a spus el. 
"Deci, atunci când se ocupă cu probleme de relatie puteţi vedea 
importanţa extraordinară examinarea şi înţelegerea naturii care 
stau la baza relaţiei.'"Acum, în timp ce unele relatii bazate pe 
atractia sexuala imediată, puteţi avea alte tipuri de relatii, pe de 
altă parte, în care persoana în stare rece de minte va da seama 
că fizic vorbind, ca aspect, meu prietenul sau prietena nu poate 


fi că atractiv, dar el sau ea este cu adevărat o persoană bună, 
un fel, blând persoana. O relaţie care este construit pe care se 
formeaza un fel de o obligaţiune care este mai lungă durată, 
pentru că există un fel de autentic de comunicare la un nivel 
foarte umane şi de personal între cei doi..." Dalai Lama în pauză 
pentru un moment ca în cazul în care preocupat de problema 
peste, apoi a adăugat, "Desigur, trebuie să clar că o poate avea 
o relaţie bună, sănătoasă, care include atracţie sexuală ca o 
componentă. Deci, se pare, Deci, că pot exista doua tipuri 
principale de relaţii bazate pe atractia sexuala. Un tip este bazat 
pe pura dorinta sexuala. În acest caz motivul sau impulsul din 
spatele obligaţiuni este într-adevăr satisfacția doar temporar, 
satisfacţii imediate. În acest tip de relaţie, indivizii sunt 
referitoare la fiecare alte nu atât de mult ca oamenii ci mai 
degrabă ca obiecte. Acest tip de relaţii nu este foarte sunet. 
Dacă relaţia se bazează numai pe dorinţa sexuală, fără o 
componentă de respect reciproc, apoi relaţia devine aproape ca 
prostitutia, în care nici una din părţi are respect pentru alte. O 
relaţie construit în primul rând pe sexuale dorinta este ca o casa 
construita pe o fundatie de gheaţă; de îndată ce gheata se 
topeste, se prăbuşeşte clădirii. "Cu toate acestea, există un al 
doilea tip de relaţie care se bazează, de asemenea, atractie 
sexuala, dar în care atracţie fizică nu este baza predominantă a 
relaţiei. În acest al doilea tip de relaţie este o apreciere care 
stau la baza valorii a altă persoană pe baza ta sentimentul că 
cealaltă persoană este de natură, frumos şi blând, şi vă acorda 
respect şi demnitate pentru că alte individuale. Orice relaţie 
care se bazează pe faptul că va fi mult mai lungă durată şi de 
încredere. Este mai adecvat. Şi pentru a stabili acest tip de 
relaţie, este crucial să petreacă suficient timp să se cunoască 
reciproc într-un sens adevărat, să ştie fiecare alte caracteristici 
de bază. "Prin urmare, atunci când prietenii mei mă întreabă 
despre căsătoria lor, de obicei, întreb cât de mult le-am 
cunoscut reciproc. Dacă ei spun câteva luni, apoi am, de obicei, 
spune, "Oh, acest lucru este prea scurt." Dacă ei spun cativa 


ani, apoi se pare a fi mai bine. Acum nu numai ei ştiu fata 
celuilalt sau aspectul, dar, cred, mai profund natura şi alte 
persoane..." "Care este un fel de ca Mark Twain citat că" nici un 
barbat sau o femeie nu stie ce iubirea perfectă este până când 
au fost căsătorit cu un sfert de secol... " Dalai Lama clătină din 
cap şi a continuat, "da... Deci, cred că multe probleme apar pur 
şi simplu din cauza timpului insuficient să cunoască reciproc. 
Oricum, cred că în cazul în care unul este încercarea de a 
construi o relaţie cu adevărat satisfăcătoare, cel mai bun mod 
de a realiza acest lucru este de a ajunge să cunoască mai 
profund natura a persoanei şi se referă la ea sau el la acest 
nivel, în loc de doar pe baza caracteristicilor superficiale. Şi în 
acest tip de relaţie există un rol pentru compasiunea autentică. 
"Acum, am auzit multe persoane pretind că mariajul lor are un 
sens mai profund decât doar o relatie sexuala, că căsătoria 
implică două persoane încearcă să obligaţiuni viaţa lor 
împreună, cota împreună vieţii suişuri şi coborâşuri, cota de un 
anumit intimitate. Dacă această afirmaţie este cinstit, atunci 
cred că este baza buna pe care o relaţie ar trebui să fie 
construit. O relaţie de sunet ar trebui să includă un sentiment de 
responsabilitate şi angajament faţă de celălalt. Desigur, contact 
fizic, adecvate sau normal relaţie sexuală între câteva, poate 
oferi o anumită satisfacţie de faptul că ar putea avea un efect 
calmant asupra mintea cuiva. Dar, după toate, biologic vorbind, 
scopul principal al unei relaţii sexuale este reproducerea. Şi 
pentru a realiza cu succes că, trebuie să aveţi un sentiment de 
angajament faţă de urmaşi, pentru ca ele să supravieţuiască şi 
să prospere. Deci, dezvolta o capacitate de responsabilitate şi 
angajament este crucială. Fără asta, relaţia oferă doar 
satisfacţie temporară. Este doar pentru distracţie". El a râs, un 
râs, care părea să fi infuzat cu mirare la domeniul de aplicare 
vastă a comportamentului uman. 


RELATIILE BAZATE PE DRAGOSTE 


M-am simtit ciudat, vorbind despre sex şi căsătorie pentru un 
om, acum peste şaizeci de ani, care a fost celibatar toată viaţa 
lui. El nu pare o problemă să vorbesc despre aceste probleme, 
dar a fost un anumit detaşament la comentariile sale. În 
gândirea despre conversaţia noastră mai târziu că seara, a avut 
loc la mine că a fost încă o importantă componentă a relatii de 
care noi nu ar fi acoperit, şi am fost curios să aflaţi de sa ia pe 
această temă. Am adus-o până a doua zi. "leri am fost 
discutarea relaţii şi importanţa de bazându-o relaţie strânsă sau 
căsătorie mai mult decat sex," am început. "Dar, în cultura 
occidentală, nu este doar actul de sex fizic, dar ideea de 
romantism-ideea de care se încadrează în dragoste, de a fi 
profund în dragoste cu partenerul lui — care este văzută ca un 
lucru extrem de dorit. În filme, literatură şi cultură populară este 
un fel de exaltare a acestui tip de dragoste romantica. Care este 
opinia dumneavoastră acest lucru?" Fără ezitare, Dalai Lama a 
spus, "cred că, lăsând la o parte cum exercitarea nesfârşită 
dragoste romantica poate afecta noastre creşterea spirituală 
profundă, chiar şi din perspectiva unui mod convenţional de 
viaţă, idealizare a acestei dragoste romantica poate fi văzută ca 
o extremă. Spre deosebire de aceste relaţii bazate pe îngrijirea 
şi autentic afecțiunea, aceasta este o altă problemă. Ea nu 
poate fi văzută ca un lucru pozitiv,"a spus decisiv. "Este ceva 
care este bazat pe fantezie, neatins, şi, prin urmare, poate fi o 
sursă de frustrare. Deci, pe această bază se poate observa ca 
un lucru pozitiv." A existat o finalitate la tonul lui Dalai Lama, 
care a transmis că el nu avea nimic mai multe de spus pe acest 
subiect. Având în vedere accentul extraordinară societăţii 
noastre locuri de romantism, m-am simţit că el a fost respins 
nada de dragoste romantica prea uşor. Având în vedere 
creşterea monahale lui Dalai Lama, am presupune că el nu 
aprecia pe deplin bucuriile de romantism, şi interogatoriu el 
suplimentare despre problemele legate de pentru a romance ar 
fi fel de utile ca cerându-i să iasă la parcare să aruncăm o 
privire la o problemă am fost având cu masina mea de 


transmisie. Uşor dezamăgit, am fumbled cu notele mele pentru 
câteva momente şi a trecut la alte subiecte. 


Ce este că face dragoste atât de atrăgătoare? În căutarea la 
această întrebare, unul constată că Eros-romantice, sexuale, 
pasionat dragoste — final ecstasy, este un cocktail puternic de 
ingrediente culturale, biologice şi psihologice. În cultura 
occidentală, ideea de dragoste romantica a înflorit în ultimii 
două sute ani sub influenţa de romantism, o miscare care a 
făcut mult pentru a forma percepţia noastră asupra lumii. 
Romantismul a crescut ca o respingere a anterioare Iluminism, 
cu accentul pus pe ratiunea umana. Noua mişcare exaltat 
intuiţie, emotia, sentimentul şi pasiune. Acesta a subliniat 
importanţa lumii senzoriale, experienţă subiectivă individuale, şi 
tendinţa spre lumea imaginaţiei, fanteziei, căutare pentru o 
lume care nu este — un viitor idealizat de trecut sau utopic. 
Această idee a avut impact profund nu numai in arta si 
literatura, dar, de asemenea, în politică şi toate aspectele legate 
de dezvoltarea culturii occidentale moderne. Elementul cel mai 
imperioase de căutarea noastră de romantism este sentimentul 
de care se încadrează în dragoste. Forțe puternice sunt la locul 
de muncă de conducere noi să caute acest sentiment, mult mai 
mult decât pur şi simplu glorificarea dragoste romantica care ne 
ridica din cultura noastră. Mulţi cercetători simt că aceste forţe 
sunt programate în genele noastre de la naştere. Sentimentul 
de care se încadrează în dragoste, invariabil amestecat cu un 
sentiment de atractie sexuala, poate fi o componentă 
instinctuale genetic determinat de comportamentul de 
împerechere. Din punct de vedere evolutiv, locuri de muncă 
numărul unu a organismului este de a supraviețui, de a 
reproduce şi de a asigura supraviețuirea speciei. Este în 
interesul superior al speciei, prin urmare, dacă ne sunt 
programate să scadă în dragoste; cu siguranţă creste sansele ca 
vom colega şi reproduce. Astfel, ne-am construit mecanisme 
pentru a ajuta face acest lucru; ca răspuns la stimuli anumite, 


creierul nostru fabricarea şi pompa afară de substanţe chimice 
care creează un sentiment euforic, "mare" asociat cu care se 
încadrează în dragoste. Şi în timp ce creierul nostru sunt 
marinarea în aceste substanţe chimice, că sentimentul atât 
copleseste ne uneori că tot ceea ce pare a fi blocat. Forţele 
psihologice de conducere noi să caute sentimentul de a fi în 
dragoste sunt ca convingătoare ca forţele biologice. La 
simpozion lui Platon, Socrate spune povestea a mitului de 
Aristofan, privind originea dragostei sexuale. Potrivit acestui 
mit, locuitorii originale de pe pământ au fost creaturi rotund cu 
patru mâini şi patru picioare şi cu spatele si laturile formand un 
cerc. Aceste fiinţe asexuat auto-suficiente au fost foarte arogant 
şi în mod repetat atacat zeilor. Pentru a pedepsi, Zeus aruncat 
fulgere la ei şi le-a împărţit apart. Fiecare creatura a fost acum 
două, fiecare jumătate de dor pentru a merge cu său jumătate. 
Eros, unitatea spre pasional, romantic dragoste, poate fi văzută 
ca această dorinţă antice pentru fuziunea cu cealaltă jumătate. 
Se pare a fi o nevoie umană universal, inconştient. Sentimentul 
implică o senzaţie care fuzionează cu celelalte, a limitelor de 
rupere în jos, de a deveni una cu un iubit. Psihologii numesc 
acest prăbuşirea graniţele ego-ul. Unii simt că acest proces este 
înrădăcinat în experienţa noastră de mai devreme, o încercare 
inconştientă a re-crea o experienţă am avut ca sugarii, o stare 
primara în care copilul este complet fuzionat cu însoțitor 
primară sau mamă. Dovezile sugerează că nou-născuţilor nu 
distinge între ele şi cu restul Universului. Ei nu au sens de 
identitate personală, sau cel puţin identitatea lor include mama, 
alţii, şi toate obiectele din mediul lor. Ei nu ştiu unde ajung şi 
"alte" începe. Ei lipsa de ceea ce este cunoscut ca obiect 
permanenţa: obiectele au nici o existenţă independentă; în 
cazul în care nu interacționează cu un obiect, ca nu exista. De 
exemplu, dacă un copil este deţine un zgomot, copilul 
recunoaste rattle ca o parte din ea sau el însuşi, şi dacă rattle 
este luată departe şi ascunse din vedere, acesta încetează să 
mai existe. La naştere, creierul nu este încă complet "greu cu 


fir," dar ca copilul creste si se maturizeaza creierului, 
interacţiune copilului cu lumea devine mai sofisticate şi copilul 
câştigă treptat un sentiment de identitate personală, de "mine" 
spre deosebire de "altul". Odata cu aceasta, se dezvoltă un 
sentiment de izolare şi treptat copilului se dezvoltă o 
conştientizare a lui sau ei propriile limite. Formarea de 
identitate, desigur, continuă să se dezvolte pe tot parcursul 
copilăriei şi adolescenţei, ca copilul vine în contact cu lumea. 
Oamenilor sentiment de cine sunt ei vine ca dezvoltarea 
reprezentări internă, format în mare parte de reflecţii de 
interacţiunile lor timpurii cu persoane importante în viaţa lor, şi 
reflecţii de rolul lor în societate în general. Treptat, identitatea 
personală şi structura intrapsychic devin mai complexe. Dar o 
parte dintre noi poate încerca încă pentru a regresa la o stare 
anterioară a existenţei, o stare de fericire în care este nici un 
sentiment de izolare, nici un sentiment de separare. Mulţi 
psihologi contemporani simt că experienţa timpurie "unitate" 
este încorporată în subconştientul nostru, şi ca un adult ea 
pătrunde în fanteziile noastre inconştiente şi privat. Ei cred că 
unirea cu cel iubit atunci când unul este "în dragoste" Ecouri 
experienţa de a fi fuzionat cu mama la o vârstă fragedă. Re- 
creează acea magie sentiment, un sentiment de atotputernicie, 
ca în cazul în care toate lucrurile sunt posibile. Un sentiment ca 
asta este greu de învins. Nu e de mirare atunci că exercitarea 
dragostea romantica este atât de puternic. Deci, ce este 
problema, şi ce Dalai Lama atât de uşor afirma că exercitarea 
de romantism este un lucru negativ? Am considerat problema 
de baza o relaţie de dragoste romantica, de Refugiindu-se în 
romantism ca o sursă de fericire. Un pacient fostul, David, a 
venit în minte. David, un arhitect peisagist de treizeci şi patru 
de ani, iniţial prezentat la biroul meu cu simptomele clasice de o 
depresie severă clinice. El a explicat că depresia sa pot au fost 
declanşate de unele subliniază minore legate de muncă, dar 
"cea mai mare parte doar un fel de venit." Am discutat despre 
posibilitatea de a un medicament antidepresiv, care a fost în 


favoarea de, şi am instituit o încercare de un antidepresiv 
standard. Medicamente s-au dovedit a fi foarte eficient, şi în 
termen de trei săptămâni sale simptome acute îmbunătăţit şi a 
fost înapoi la rutina lui normală. În explorarea istoria lui, cu 
toate acestea, acesta nu ia mult timp să realizez că în afară de 
depresie acută, el, de asemenea, a suferit de distimie, o formă 
mai insidioase de depresie cronica calitate inferioară, care a fost 
prezent de mai mulţi ani. După ce a revenit la sale de depresie 
acută, am început să exploraţi istoria sa personală, de stabilire a 
Fundaţiei care ar ajuta-ne intelege dinamica psihologică internă 
care să fi contribuit la istoria sa de mai mulţi ani de distimie. 
După numai câteva sesiuni, David a intrat biroul intr-o zi intr-o 
dispozitie triumfător. "Mă simt mare!'", a declarat el. "Nu am 
simţit acest bun în ani!" Reacţia mea la această veste minunata 
a fost imediat-l evalua posibilitatea de a o schimbare într-o fază 
maniacal unei tulburări de starea de spirit. Care nu a fost cazul, 
totuşi. "Eu sunt în dragoste!" mi-a spus. "Am întâlnit ei 
săptămâna trecută la un site care sunt de licitare pe. Ea este 
cea mai frumoasa fata pe care am vazut vreodata... Am plecat 
în aproape fiecare noapte această săptămână, şi, nu ştiu, este 
ca suntem suflete pereche-perfecte pentru fiecare alte. Doar nu 
cred că! Eu nu s-au datat în ultimii doi sau trei ani, şi am fost 
obtinerea de până la punctul că am crezut că mi-ar întâlni 
niciodată nimeni; apoi dintr-o dată ea a fost." David petrecut 
acea sesiune catalogarea toate virtuțile remarcabil de prietena 
lui nou. "Cred că suntem perfecte pentru fiecare alte în fiecare 
mod. Nu este doar un lucru sexuale Suntem interesaţi de 
aceleaşi lucruri, şi este înspăimântător cât de mult ne cred la 
fel. Desigur, eu sunt a fi realist, şi îmi dau seama că nimeni nu 
este perfect... Ca noaptea a deranjat-mi un pic pentru că am 
crezut că ea a fost Flirtul un pic cu nişte tipi la un club am fost 
la... dar ne-am fost băut o mulţime şi ea a fost doar distracţie. 
Am discutat-o după aceea şi a lucrat." David s-a întors pe 
săptămâna următoare pentru a informa că a decis să renunţe la 
terapie. "Totul se întâmplă atât de mare în viaţa mea, eu doar 


nu pot vedea de ce nu este de a vorbi despre terapia," a 
explicat el. "Depresie meu este plecat, sunt de dormit ca un 
copil, eu sunt înapoi la locul de muncă face foarte bine şi eu 
sunt într-o relaţie de mare, că doar pare a fi tot mai bine şi mai 
bine. Cred că am ajuns ceva de la sesiunile noastre, dar chiar 
acum am doar nu pot vedea bani de buzunar pentru terapie, 
atunci nu este nimic "pentru a lucra." l-am spus am fost fericit, 
el a fost de a face atât de bine, dar îi amintea despre unele 
dintre probleme de familie, care ne-am început să identifice 
care poate au condus la istoria sa de cronică distimie. În tot 
acest timp, psihiatrie termeni ca "rezistenţă" şi "apărare" a 
început la suprafaţă în mintea mea. El nu a fost convins. "Ei 
bine, cei poate fi lucruri care ar putea să vreau să se uite la într- 
o zi," a spus el, "dar cred cu adevărat că ea a avut doar o 
mulţime de a face cu singurătatea, un sentiment că nu a existat 
cineva lipseşte, o persoană specială pe care am putea împărtăşi 
lucruri cu, şi acum am găsit ei." El a fost neînduplecat în dorinţa 
sa de a termina terapia acea zi. Am făcut aranjamente pentru 
medicul său de familie pentru a urmări său regim de medicaţie, 
petrecut sesiune de examinare şi închidere, şi am ajuns de 
asigurându-l că uşa mea a fost deschis în orice moment. Câteva 
luni mai târziu, David a revenit la biroul meu: "Am fost 
mizerabil," a spus cu un ton abătut. "Ultima dată când te-am 
văzut, lucrurile au mers atât de mare. Am crezut cu adevărat că 
am găsit colega mea ideala. Chiar am adus până obiectul de 
căsătorie. Dar se pare că mai aproape am vrut să devin, mai 
mult ea a tras departe. În cele din urmă, ea a rupt cu mine. Am 
cu adevărat deprimat, din nou, pentru câteva săptămâni după 
aceea. Chiar am început de asteptare ei şi agăţat doar pentru a 
auzi vocea ei, şi de conducere de munca ei doar pentru a vedea 
dacă maşina ei a fost acolo. După aproximativ o lună am luat 
bolnav de a face acest lucru-a fost doar atât de ridicol — cel 
puţin meu simptome de depresie am mai bine. Adica eu sunt 
mâncaţi şi încă dormit bine, fac bine la locul de muncă, şi amo 
mulţime de energie şi de toate, dar încă se simte ca în cazul în 


care o parte din mine lipseste. E ca sunt întors la un pătrat, la 
fel simt ca am de ani de zile..." Am reluat terapie. 


Se pare clar că ca o sursă de fericire, dragoste lasă mult de 
dorit. Şi poate că Dalai Lama nu a fost departe de marca în 
respingere a noţiunea de romantism ca bază pentru o relaţie şi 
descrie romantism ca doar "o fantezie... neatins," ceva nu demn 
de eforturile noastre. Pe o examinare mai atentă, poate că ela 
fost obiectiv descriind natura de romantism, mai degrabă decât 
oferind o judecată de valoare negativă colorate de anii de 
formare ca un calugar. Chiar şi o sursă de obiective de referinţă, 
cum ar fi dicţionarul, care conţine bine peste o duzină definiţii 
ale "romantic" şi "romantic", este din belşug iute cu fraze 
precum "fictive povestea," "o exagerare", "o minciună", 
"fanteziste sau imaginativ," "nu practic," ", fără o bază de fapt," 
"caracteristic sau preocupat cu idealizat amorului sau curte", şi 
aşa mai departe. Este evident că undeva-a lungul drumului a 
civilizaţiei occidentale o schimbare a avut loc. Concept vechi de 
Eros, cu care stau la baza sensul de a deveni unul, de fuziune cu 
altul, a avut pe nou sens. Romantismul a dobândit o calitate 
artificiale, cu arome de înşelare şi înşelăciune, calitatea pe care 
a condus Oscar Wilde a bleakly observa, "atunci când unul este 
în dragoste, unul începe întotdeauna de înşelător de sine, şi una 
termină întotdeauna de înşelător de alţii. Asta e ceea ce lumea 
solicită un romantism." Mai devreme, am explorat rolul de 
apropierea şi intimitatea ca o componentă importantă a fericirii 
umane. Nu există nici o îndoială acest lucru. Dar în cazul în care 
unul este în căutarea pentru satisfacerea într-o relaţie de 
durată, Fundaţia de această relaţie trebuie să fie solide. Este 
pentru acest motiv că Dalai Lama ne încurajează să examineze 
baza care stau la baza o relatie, ar trebui să ne aflăm într-o 
relaţie care va acru. Atracţie sexuală, sau chiar sentiment intens 
de care se încadrează în dragoste, poate juca un rol în formarea 
o legătură iniţial între doi oameni, pentru a le atrage împreună, 
dar ca un lipici bun epoxidice, acel liant iniţială trebuie să fie 


amestecat cu alte ingrediente înainte de a se va învârtoşa într-o 
legătură durabilă. De a identifica aceste alte ingrediente, ne 
întoarcem din nou la abordarea lui Dalai Lama de a construi o 
relaţie puternică-relaţia noastră bazându-se pe calităţile de 
afectiune, compasiunea şi respectul reciproc ca fiinţe umane. O 
relaţie bazându-se pe aceste calităţi ne permite de a realiza o 
legătură profundă şi semnificativ nu numai cu nostru iubitul sau 
soţul/soţia dar şi cu prietenii, cunostintele sau străini-practic 
orice ființă umană. Deschide posibilităţi nelimitate şi 
oportunităţile de conectare. 


Capitolul 7 
VALOAREA ŞI BENEFICIILE COMPASIUNII 
DEFINIREA COMPASIUNII 


Conversaţiile noastre progresat, am descoperit că diavolul-un 
adversar de compasiune joacă un rol mult mai mare în viaţa lui 
Dalai Lama decât pur şi simplu un mijloc de a cultiva un 
sentiment de caldura si afectiune, un mijloc de a îmbunătăţi 
relaţia noastră cu alţii. A devenit clar, de fapt, ca un budist 
practica, dezvoltarea de compasiune a fost parte integrantă din 
calea lui spirituală. "Având în vedere importanţa pe care budism 
locuri pe compasiune ca o parte esenţială de dezvoltare 
spirituală," l-am întrebat, "poate mai clar defini ceea ce vrei să 
spui prin'"compasiune"?" Dalai Lama a răspuns, "compasiune pot 
fi aproximativ definite în termeni de o stare de spirit care este 
non-violentă, non-auto-vătămare şi nonaggressive. Este o 
atitudine mentală bazate pe dorinţa pentru alţii pentru a fi liber 
de suferinţa lor şi este asociat cu un sentiment de angajament, 
responsabilitatea şi respectul faţă de celălalt. "În discutarea 
definiţia de compasiune, cuvântul tibetane Est-wa, există, de 
asemenea, un sentiment la cuvântul a acesteia fiind o stare de 
spirit care pot include o dorinţă pentru lucruri bune pentru sine. 
În curs de compasiune, poate unul ar putea începe cu dorinţa ca 
sine fie liber de suferinţă, şi apoi ia acel sentiment naturale faţă 
de sine şi se cultiva, spori-l şi extinde-l afară o includ şi să 
îmbrăţişeze altora. "Acum, atunci când oamenii vorbesc de 
compasiune, cred că adesea există un pericol de confuze 
compasiune cu ataşament. Aşa că atunci când vom discuta 
despre compasiune, noi trebuie să facă mai întâi o distincţie 
între două tipuri de dragoste sau compasiune. Un fel de 
compasiune este o nuanţă cu ataşament — sentimentul de 
control cineva, sau cineva iubitoare, astfel încât această 
persoană va iubesc înapoi. Acest tip obişnuit de dragoste sau 
compasiune este destul de parţială şi părtinitoare. Şi o relaţie 


bazată pe care singur este instabil. Acest tip de relaţie parţiale, 
pe baza perceperea şi identifică persoana ca un prieten, poate 
duce la o anumită ataşament emoţional şi sentiment de 
apropiere. Dar dacă există o uşoară schimbare în situaţia, o 
neînțelegere, probabil, sau dacă prietenul tău face ceva pentru 
a face să vă supăraţi, apoi tot de un sudden modificările 
proiecția mentală; Conceptul de "prietenul meu" nu mai este 
acolo. Apoi veţi găsi ataşament emoţional de evaporare, şi în loc 
de acel sentiment de iubire şi de îngrijorare, poate avea un 
sentiment de ură. Deci, ca un fel de dragoste, bazate pe 
ataşament, poate fi strâns legate cu ură. ", Dar există un al 
doilea tip de compasiune care este liber de această atașare. 
Care este compasiunea autentică. Ca un fel de compasiune nu 
este atât de mult bazată pe faptul că această persoană sau că 
persoana este draga pentru mine. Mai degrabă, compasiunea 
autentică se bazează pe motivul că toate fiinţele umane au o 
înnăscută dorinţa de a fi fericit şi depăşi suferinţa, la fel ca 
mine. Şi, la fel ca mine, au drept natural să îndeplinească 
această aspirație fundamentale. Pe baza recunoaşterea această 
egalitate şi similitudine, va dezvolta un sentiment de afinitate şi 
apropierea cu alţii. Cu aceasta ca o fundaţie, puteţi simţi 
compasiune indiferent dacă tu Vezi alte persoana ca un prieten 
sau un duşman. Ea se bazează pe drepturile fundamentale ale 
celuilalt, mai degrabă decât propria proiectie mentale. Pe 
această bază, apoi, va genera iubire şi compasiune. Care este 
compasiunea autentică. "Deci, se poate vedea cum a face 
distincţia între aceste două tipuri de compasiune şi cultivarea 
compasiune autentic poate fi destul de important în viaţa 
noastră de zi cu zi. De exemplu, în căsătoria este, în general, o 
componentă a ataşament emoţional. Dar cred că, dacă există o 
componentă de compasiune autentic, de asemenea, bazate pe 
respect reciproc, ca două fiinţe umane, căsătorie tinde să 
dureze mult timp. În cazul ataşament emoţional fără 
compasiune, căsătoria este mai instabil şi tinde să se termine 
mai repede." Ideea de a dezvolta un alt fel de compasiune, o 


compasiune mai universal, un fel de compasiune generice 
divorţat de personale senzaţie, părea ca un ordin de înalt. 
Întoarcerea acestuia în mintea mea, ca în cazul în care gândesc 
cu voce tare, l-am întrebat, "dar dragostea sau compasiune este 
un sentiment subiectiv. Se pare ca tonul emotionala sau 
sentimentul de dragoste sau compasiune acelaşi lucru ar fi dacă 
a fost "o nuanţă de ataşare" sau "genuine". Deci dacă persoana 
ar avea aceeasi emotie sau sentiment în ambele tipuri, de ce 
este important să se facă distincţia între cele două?" Cu un ton 
decisiv, Dalai Lama a răspuns: "în primul rând, cred că există o 
calitate diferită între sentimentul de dragoste reală, sau 
compasiune şi dragoste bazate pe ataşament. Nu este acelaşi 
sentiment. Sentimentul de compasiune autentic este mult mai 
puternic, mult mai larg; Acesta are o calitate foarte profund. De 
asemenea, autentic dragostea şi compasiunea sunt mult mai 
stabil, mai fiabil. De exemplu, dacă ai vedea un animal suferă 
intens, ca un peşte zbătându-se cu un cârlig în gura sa, vă 
spontan ar putea experienţă un sentiment de a nu fi capabil să 
suporte durerea ei. Sentimentul că nu se bazează pe o 
conexiune specială cu acest animal special, o senzaţie de "OH, 
acest animal este prietenul meu." În acest caz sunteţi bazându 
ta compasiune pur şi simplu pe faptul că că a fi are, de 
asemenea, sentiment, poate experienţă durere, şi are dreptul 
de a nu avea astfel dureri. Deci, acest tip de compasiune, nu 
amestecate cu dorinta sau ataşament, este mult mai mult 
sunet, şi mai durabil pe termen lung." Mutarea mai adânc în 
obiectul de compasiune, am continuat, "acum în exemplul dvs. 
de a vedea un peşte suferă intens cu un cârlig în gura sa, vă 
aduce un punct vital — că este asociat cu un sentiment de a nu 
fi capabil să suporte durerea ei." "Da", a spus Dalai Lama. "De 
fapt, într-un sens una ar putea defini compasiune ca sentimentul 
de a nu toleranța la vederea de a suferi de alte persoane, alte 
simţitoare fiind pe suferinţă. Şi pentru a genera că sentimentul 
unul trebuie să aibă în primul rând o apreciere de gravitatea sau 
intensitatea de alta este suferinţa. Deci, cred că mai multe 


complet o înţelege suferinţa, şi diferite tipuri de suferinta pe 
care le sunt supuse, mai adânc va fi nivelul de compasiune." Am 
ridicat întrebarea, "ei bine, apreciez faptul că o mai mare 
conştientizare de suferinţa celuilalt poate spori capacitatea 
noastră de compasiune. De fapt, prin definiţie, compasiune 
implică deschiderea sine suferinţei altuia. Schimbul de un alt 
suferă. Dar este o întrebare mai mult de bază: de ce ne-ar dori 
să ia pe alta pe care suferă când noi chiar nu vreau propriul 
nostru? Adica, majoritatea dintre noi mergem la lungimi de 
mare pentru a evita propria noastră durere şi suferinţă, chiar 
până la punctul de a lua droguri şi aşa mai departe. De ce ar 
apoi în mod deliberat luăm suferinţa altcuiva?" Fără ezitare, 
Dalai Lama a răspuns, "mă simt că nu există o diferenţă 
semnificativă între propria suferinţă şi suferinţă ar putea 
experienţă într-un stat plin de compasiune, în care te ia pe tine 
şi accesul altor oameni suferă — o diferenţă calitativă." El a 
întrerupt, şi apoi ca în cazul în care fără efort direcționarea în 
funcţie de propriul meu sentimente în acest moment, a 
continuat el, "atunci când crezi despre propria suferinta, există 
un sentiment de a fi complet copleşit. Există un sentiment de a 
fi împovăraţi, de fiind presat în ceva-un sentiment de 
neajutorare. Există o tâmpenie, aproape ca în cazul în care 
dumneavoastră facultăţi au deveni amortit. "Acum, în generarea 
de compasiune, atunci când sunt luaţi pe suferinţa altuia, vă 
poate, de asemenea, iniţial experienţă un anumit grad de 
disconfort, un sentiment de non-neatentie sau nu toleranța. Dar 
în cazul de compasiune, sentimentul este mult diferit; la baza 
sentimentul incomod este un nivel foarte ridicat de vigilenţă şi 
determinarea pentru că sunteţi în mod voluntar si accepta în 
mod deliberat un alt suferă un scop mai mare. Există un 
sentiment de conectare şi angajament, dorinţa de a ajunge la 
alţii, o senzaţie de prospeţime, mai degrabă decât de tâmpenie. 
Acest lucru este similar cu cazul de un atlet. În timp ce în curs 
de training riguros, un atlet poate suferi mult — de lucru, 
transpiraţie, încordare. Cred că acesta poate fi destul de o 


experienta dureroasa si epuizant. Dar sportivul nu văd ca pe o 
experienţă dureroasă. Atlet ar lua-o ca o mare realizare, o 
experienţă asociat cu un sentiment de bucurie. Dar în cazul în 
care aceeaşi persoană au fost supuse unor alte lucrări fizice 
care nu a fost parte a lui antrenamentului sportiv, atunci crede 
sportivului, "Oh, de ce au fost supuse la acest Calvar teribil?" 
Atât atitudini mentale face o diferenţă enormă." Aceste cateva 
cuvinte, vorbit cu astfel de convingere, mi-a ridicat dintr-un 
sentiment oprimaţi la una de un sentiment de posibilitatea de a 
o rezoluţie de suferinţă, a transcende suferinţă. "Ai spus că 
primul pas în genera ca un fel de compasiune este o apreciere 
de suferinţă. Dar sunt acolo orice alte budist specifice tehnici 
utilizate pentru a îmbunătăţi o compasiune? "Da. De exemplu în 
tradiţia Mahayana budism găsim două tehnici principale pentru 
cultivarea compasiune. Acestea sunt cunoscute ca "punct de 
şapte cauza-efect' metodă şi "schimb şi egalitatea de sine cu 
alţii." Metoda "de schimb şi egalitate" este tehnica care le veţi 
găsi în capitolul al optulea ghid de Shantideva pe modul 
Bodhisattuas de viaţă. Dar,"a spus el, uite la ceas şi să realizeze 
că timpul nostru a fost în criză,'cred că am va practica unele 
exerciţii sau meditații pe compasiune, în timpul discuţiilor 
publice mai târziu în această săptămână." Cu aceasta, el a 
zâmbit călduros şi a crescut pentru a termina sesiunea noastră. 


VALOAREA REALA A VIEŢII UMANE 


Continuând discuţia noastră de compasiune în conversaţia 
următoare, am început, "acum, ne-am vorbit despre importanţa 
de compasiune, despre credinţa ta că afecțiunea umane, 
căldura, prietenia, şi aşa mai departe sunt conditii absolut 
necesare pentru fericire. Dar eu sunt întrebam doar — să 
presupunem că, să spunem, un bogat om de afaceri a venit la 
tine şi a spus, "sfintenia ta, ai spune că caldura si compasiune 
sunt cruciale pentru unul pentru a fi fericit. Dar prin natura doar 


nu sunt o persoană foarte caldă sau afectuos. Pentru a fi sincer 
eu chiar nu simt deosebit de compasiune sau altruiste. Eu tind 
să fie o persoană mai degrabă raţională, practic, şi, probabil, 
intelectuale, şi eu doar nu simt acestor tipuri de emotii. Cu toate 
acestea, mă simt bine despre viaţa mea, simt fericit cu viaţa 
mea modul în care este. Am o afacere foarte mare succes, 
prietenii, şi am oferi pentru soţia mea şi copii şi par să aibă o 
relaţie bună cu ei. Nu simţi că ceva lipseşte. Dezvolta 
compasiunea, altruismul, căldură, şi aşa mai departe suna 
frumos, dar pentru mine, ceea ce este punctul? Doar pare aşa 
de sentimental..."" "Mai întâi de toate," Dalai Lama a răspuns, 
"în cazul în care o persoană a spus că, încă ar fi îndoieli dacă 
persoana respectivă a fost într-adevăr fericit adânc în jos. Cred 
cu adevărat că compasiune oferă baza de supravieţuire umană, 
valoarea reală a vieţii umane, şi fără că nu există o bază bucată 
lipseşte. O sensibilitate profundă la sentimentele celuilalt este 
un element de iubire şi compasiune, şi fără ca, de exemplu, cred 
că ar exista probleme în capacitatea omului se referă cu soţia 
sa. În cazul în care persoana a avut într-adevăr această 
atitudine de indiferenţă faţă de suferinţa celuilalt şi sentimente, 
chiar dacă el a fost un miliardar, a avut o bună educaţie, nu am 
avut probleme cu familia sau copii apoi s-a înconjurat cu 
prietenii, alte bogaţi oameni de afaceri, politicieni, şi lideri ai 
Naţiunilor, cred că, în ciuda toate aceste lucruri pe care doar 
efectul de toate aceste lucruri pozitive rămâne pe suprafaţa. 
"Dar dacă el a continuat să menţină că el nu simt compasiune, 
totuşi el nu simt ceva lipseşte... atunci ar putea fi un pic dificil 
de a ajuta-l să înţeleagă importanţa de compasiune..." Dalai 
Lama a oprit vorbind pentru un moment pentru a reflecta. Lui 
pauze intermitentă, care a avut loc pe parcursul conversațiile 
noastre, nu părea să creeze o tăcere incomode; mai degrabă, ei 
au fost ca o forţă gravitaţională, colectarea de o mai mare 
greutate şi sensul cuvintele sale când a reluat conversaţia. În 
cele din urmă, el a continuat, "încă, chiar dacă asta a fost cazul, 
există mai multe lucruri care ar putea sublinia. În primul rând, s- 


ar putea vă sugerez că el reflecta propria lui experienta. El 
poate vedea că dacă cineva îl tratează cu compasiune şi 
afecţiune, apoi se face sa se simta fericit. Deci, pe baza 
experienţei că, aceasta ar ajuta-l dau seama că alte persoane 
simt, de asemenea, bine atunci când sunt afişate caldura si 
compasiune. De aceea, recunoscând acest fapt ar putea să-l 
facă mai respectuos fata de alte persoane sensibilitatea 
emoţională şi să-l mai înclinați să le dea compasiune si caldura. 
În acelaşi timp el s-ar descoperi că mai dai altora caldura, 
caldura mai mult, veţi primi. Nu cred că ar lua el foarte mult 
timp pentru a realiza că. Şi ca rezultat, acest lucru devine baza 
încrederii reciproce şi prieteniei. "Acum să presupunem că acest 
om a avut toate aceste facilităţi materiale, a fost de succes în 
viaţă, înconjurat de prieteni, financiar sigur, şi aşa mai departe. 
Cred că este chiar posibil ca familia şi copiii ar putea se referă la 
el şi experienţă un fel de mulţumire, deoarece omul este de 
succes şi au o mulţime de bani şi o viaţă confortabilă. Cred că 
este exclus ca, până la un anumit punct, chiar şi fără căldură 
umană sentiment si afectiune, el poate experienţă nu o senzaţie 
de lipsit de ceva. Dar dacă el a simţit că totul a fost OK, că nu a 
existat nici o cerinţă reală de a dezvolta compasiunea, aş 
sugera că această vizualizare este ignoranță şi miopie. Chiar 
dacă se pare că alţii au fost legate de el destul de complet, în 
realitate ceea ce se întâmplă este că o mare parte din oamenii 
pe relaţia sau interacţiune cu el se bazează pe percepţia lor de-l 
ca o resursă de succes, bogat. Ele pot fi influențate de bogăţia şi 
puterea lui şi se referă care decât persoana însuşi. Astfel încât 
în unele sens, deşi acestea nu pot beneficia de căldură umană şi 
afecțiunea de el, ei pot fi mulţumit; ele nu pot aştepta mai mult. 
Dar ce se întâmplă dacă averea sa a refuzat, atunci această 
bază a relaţiei ar slăbi. Apoi el va începe pentru a vedea efectul 
de a nu avea caldura şi imediat începe să sufere. "Cu toate 
acestea, în cazul în care oamenii au compasiune, natural că este 
ceva ei pot conta pe; chiar dacă au probleme economice şi de 
declinul lor de avere, ei încă mai au ceva de a împărtăşi cu fiinţe 


umane. Economiile lumii sunt întotdeauna atât de fragilă şi ne 
sunt supuse pierderi atât de multe în viaţă, dar o atitudine de 
compasiune este ceva care ne poate purta întotdeauna cu noi." 
Un însoțitor de maro-îmbrăcat intrat în cameră şi turnat în 
tăcere ceai, ca Dalai Lama a continuat, "Desigur, în încercarea 
de a explica cineva importanţa de compasiune, în unele cazuri, 
vă ar putea fi de a face cu o persoană foarte călit, individualist şi 
egoist, cineva preocupat numai de propriile sale interese. Şi 
este chiar posibil că există oameni care nu pot avea capacitatea 
de a empatiza cu cineva care le place sau care poate fi aproape 
de ei. Dar chiar şi la astfel de oameni, este încă posibil să 
prezinte importanţa de compasiune şi dragoste pe motiv că este 
cel mai bun mod de a îndeplini lor self-interests. Ei doresc să 
aibă bună de sănătate, trăiesc o viaţă mai lungă, şi avea pace a 
mintii, fericire, si bucurie. Şi dacă acestea sunt lucruri pe care le 
doresc, am auzit că există dovezi ştiinţifice chiar că aceste 
lucruri poate fi îmbunătăţită prin sentimente de iubire şi 
compasiune... Dar ca medic, psihiatru, probabil ar stii mai bine 
despre aceste pretenţii ştiinţifice?" "Da," am fost de acord. "Eu 
cred că există cu siguranţă justificative dovezi ştiinţifice la spre 
spate sus pretenţiile despre beneficiile fizice si emotionale de 
compasiune stări de spirit." "Deci cred că educarea cineva 
despre aceste fapte şi studii ştiinţifice ar putea încuraja cu 
siguranţă unii oameni să cultive o stare mai plin de compasiune 
de minte...", a comentat Dalai Lama. "Dar cred că chiar şi în 
afară de aceste studii ştiinţifice, sunt alte argumente că oamenii 
ar putea înţelege şi aprecia din propria lor experienţă directă 
sau de zi cu zi. De exemplu, aţi putea punct că lipsa de 
compasiune duce la o anumită cruzime. Există multe exemple 
care indică faptul că la unele adânc nivel în jos, oamenii lipsiti 
de scrupule, în general, suferă de un fel de nefericirea şi 
nemulţumirea, oameni ca Stalin si Hitler. Astfel de oameni 
suferă de un fel de sâcâială sentiment de nesiguranţă şi teamă. 
Chiar şi atunci când acestea sunt de dormit cred că sentiment 
de teama rămâne... Tot ce ar putea fi foarte dificil pentru unii 


oameni să înţeleagă, dar un singur lucru ai putea spune este că 
aceşti oameni nu au ceva care le puteţi găsi într-o persoană mai 
plin de compasiune, un sentiment de libertate, un sentiment de 
abandon, asa ca atunci cand dormi vă puteţi relaxa şi de a da 
drumul. Nemilos oameni nu au această experienţă. Ceva este 
întotdeauna captivant Există un fel de deţine pe ele, şi ei nu 
sunt în măsură să experienţă de acest sentiment de închirierea 
du-te, acel sentiment de libertate." El a întrerupt pentru un 
moment, absent zgarieturi capul lui, apoi a continuat, "Deşi sunt 
doar speculaţii, cred că dacă aţi întrebat unii dintre aceşti 
oameni lipsiti de scrupule,"Când ai fost mai fericit, în copilărie, 
când s-au îngrijit de mama ta si a avut mai mult de o apropiere 
cu familia ta, sau acum, atunci când aveţi mai multă putere, 
influenţă şi poziţie?" Cred că ei ar spune că lor de tineret a fost 
mult mai placuta. Cred că chiar şi Stalin a fost iubit de mama lui 
in copilarie. "În aducerea lui Stalin," am observat, cred că le-aţi 
lovit pe un exemplu perfect de ceea ce spui, consecinţele viaţă 
fără compasiune. Este bine cunoscut faptul că două 
caracteristici principale, care caracterizeaza personalitatea lui 
au fost cruzimea lui şi lui suspiciune. A văzut şi cruzimea ca o 
virtute, de fapt, şi a schimbat numele din Djugashvili Stalin, 
sensul "om de otel". Şi viaţa lui progresat, mai nemiloasă a 
devenit, mai suspecte a devenit. Suspiciune lui a fost 
legendarul. Lui teamă şi suspiciune de alţii în cele din urmă a 
condus la epurările masive şi campanii împotriva diferitelor 
grupuri de oameni în ţara sa, care rezultă în închisoare şi 
execuţia de milioane. Dar el a continuat încă pentru a vedea 
inamicii peste tot. Nu cu mult timp înainte de moartea sa a spus 
Nikita Khrushchev, "Am încredere în nimeni, nici măcar eu." În 
cele din urmă el chiar pornit personalul său cel mai credincios. 
Şi în mod clar mai nemilos şi puternic a devenit, el a fost mai 
nefericit. Un prieten a spus că în cele din urmă doar uman 
trăsătură pe care el a lăsat nefericirea sa. Şi fiica lui Svetlana 
descris cum el a fost chinuit de singurătate şi un gol în interiorul 
şi am până la punctul că el nu mai crede că oamenii au fost 


susceptibile de a fi cu adevărat sincer sau inimos. "Oricum, ştiu 
că ar fi foarte dificil de a înţelege oameni ca Stalin şi ce au făcut 
lucruri oribile care au făcut. Dar unul dintre punctele de care 
vorbim despre este că chiar şi aceste exemple extreme de 
oameni lipsiti de scrupule ar putea privi înapoi de cu nostalgie 
pe unele dintre aspectele mai placut din copilărie, cum ar fi 
dragostea au primit de la mamele lor. Dar în cazul în care lasă 
mulţi oameni care nu au avut copilarii plăcută sau mame 
iubitoare? Oameni care au fost abuzaţi şi aşa mai departe? 
Acum, discutăm la subiect de compasiune. Pentru ca oamenii să 
dezvolte capacitatea de compasiune, nu credeţi că este necesar 
pentru a fi ridicate de către părinţi sau de îngrijire-factorii care 
le-a arătat caldura si afectiune?" "Da, cred că este important". El 
a întrerupt, abil şi automat rotative lui Rozariul între degetele şi 
a reflectat. "Există unele persoane care, chiar de la început, au 
suferit mult şi au lipsit celuilalt afectiune — astfel încât mai 
târziu în viaţă se pare aproape ca şi cum acestea au nici un 
sentiment uman, nici capacitatea de compasiune si afectiune, 
cei care sunt întărite şi brutală..." Dalai Lama întrerupt din nou, 
şi pentru câteva momente părea să reflecteze la întrebarea cu 
sinceritate. Ca el aplecat asupra lui ceai, chiar conturul umeri 
sugerat că el a fost profund în gândire. Cu toate acestea, ela 
arătat nici o înclinaţie pentru a continua imediat, şi am băut ceai 
noastre în tăcere. În cele din urmă el shrugged umeri, ca în 
cazul în care recunoaşte că el a avut nici o soluţie. "Deci crezi că 
tehnici pentru a spori empatie şi dezvolta compasiunea nu ar fi 
util pentru oameni cu acest tip de fundal dificil?" "Există 
întotdeauna diferite grade de beneficiul pe care unul ar putea 
primi de la practicarea diferitelor metode şi tehnici, în funcţie de 
împrejurările speciale,", a explicat el. "De asemenea, este 
posibil ca în unele cazuri aceste tehnici nu poate fi eficientă la 
toate..." Încercarea de a clarifica, am întrerupt "şi tehnici 
specifice pentru a îmbunătăţi compasiune că sunteţi referindu- 
se la sunt...?" "Doar ceea ce am vorbit despre. În primul rând, 
prin învăţare, bine înţelegerea valoarea de compasiune-acest 


lucru vă oferă un sentiment de convingere si determinare. Apoi, 
angajarea de metode pentru a spori empatie, cum ar fi utilizarea 
imaginatia, creativitatea, pentru a vizualiza-te într-altul pe 
situaţie. Şi mai târziu în această săptămână în discuţiile publice 
vom discuta despre anumite exerciţii sau practici care pot 
efectua, cum ar fi practica de Tong-Len, care serveşte pentru a 
consolida ta compasiune. Dar cred că este important să ne 
amintim că aceste tehnici, cum ar fi practica de Tong-Len, au 
fost dezvoltate pentru a ajuta cât mai multe posibil, cel puţin o 
parte din populaţia umană. Dar nu era de aşteptat că aceste 
tehnici ar putea ajuta la 100 la sută de oameni, întreaga 
populaţie umană. "Dar principalul punct într-adevăr... Dacă 
vorbim despre diverse metode pentru a dezvolta compasiunea 
— cel mai important lucru este că oamenii fac un efort sincer 
pentru a dezvolta capacitatea lor de compasiune. Gradul la care 
de fapt va fi capabil să cultive compasiune depinde atât de 
multe variabile, cine poate spune? Dar dacă ei a face eforturile 
lor cel mai bun pentru a fi kinder, să cultive compasiune şi de a 
face lumea un loc mai bun, apoi la sfârşitul zilei, se poate spune, 
"cel puţin am făcut meu cel mai bun!" " 


BENEFICIILE COMPASIUNII 


În ultimii ani au existat multe studii care susţin ideea că 
dezvoltarea de compasiune şi altruismul are un impact pozitiv 
asupra sănătăţii noastre fizice şi emoţionale. Într-un experiment 
bine-cunoscut, de exemplu, David McClelland, un psiholog de la 
Universitatea Harvard, a arătat un grup de elevi un film de 
Mother Teresa lucru printre Calcutta pe bolnavi şi săraci. Elevii 
au raportat că filmul stimulat sentimentele de compasiune. 
După aceea, el studenţilor salivă a analizat şi a găsit o creştere 
în imunoglobulină-A, un anticorp care poate ajuta la lupta 
împotriva infecțiilor respiratorii. Într-un alt studiu realizat de 
James House la Universitatea din Michigan de centrul de 


cercetări, cercetatori au descoperit că faci munca de voluntariat 
regulate, interacționează cu ceilalţi într-un mod cald şi plin de 
compasiune, au crescut dramatic speranţa de viaţă, şi, probabil, 
ansamblu vitalitate, precum şi. Mulţi alţi cercetători în domeniul 
noi minte-corp medicina au demonstrat concluzii similare, 
documentarea că statele pozitivă de spirit poate îmbunătăţi 
sănătatea noastră fizică. Pe lângă efectele benefice sănătăţii 
fizice, există dovezi că compasiune si grijulii comportamentul 
contribuie la sanatatea emotionala. Studiile au arătat că 
ajungând pentru a ajuta pe alţii poate induce un sentiment de 
fericire, o minte mai calm şi mai puţin depresie. Într-un studiu 
de treizeci de ani de un grup de absolventi de Harvard, 
cercetător George Vaillant încheiate, de fapt, că adoptarea unui 
stil de viaţă altruiste este o componentă critică a stare bună de 
sănătate mintală. Un alt studiu realizat de Allan Luks, realizat, 
cu câteva mii de persoane care au fost în mod regulat implicaţi 
în activităţi de voluntariat care au ajutat alţii, a arătat că peste 
90 la sută din aceşti voluntari au raportat un fel de "mare" 
asociate cu activitatea, caracterizat de o senzaţie de căldură, 
mai multă energie, şi un fel de euforie. De asemenea, au avut 
un sentiment distincte de calm şi îmbunătăţită după activitatea 
de auto-valoare. Nu numai a făcut aceste comportamente 
îngrijirea asigura o interacţiune care a fost punct de vedere 
emotional nutritiva, dar a fost, de asemenea, a constatat că 
acest lucru "ajutor lui calm" a fost legat de relief dintr-o 
varietate tulburărilor legate de stres fizic, precum şi. În timp ce 
dovezi ştiinţifice clar susţine poziţia lui Dalai Lama pe valoarea 
foarte real şi practic de compasiune, una nu trebuie să se 
bazeze numai pe experimentele şi sondaje pentru a confirma 
adevărul acestei. Putem descoperi legături strânse între grijuliu, 
compasiune şi fericire personală în propriile noastre vieţi şi în 
viaţa celor din jurul nostru. Iosif, un antreprenor de şaizeci de 
ani, clădire care primul întâlnit acum câţiva ani, serveşte ca o 
bună ilustrare a acest lucru. De treizeci de ani losif a mers tren 
sos, beneficiind de un boom de construcţie aparent nelimitate în 


Arizona de a deveni un multimilionar. La sfârșitul anilor 1980, cu 
toate acestea, a ajuns cel mai mare accident imobiliare Arizona 
istorie. losif a fost puternic de îndatorare şi a pierdut totul. El a 
ajuns declararea falimentului. Problemele sale financiare creat 
presiuni asupra căsătoria lui, care în cele din urmă a dus la 
Divorțul după douăzeci şi cinci ani de căsătorie. Nu este 
surprinzator, Joseph nu a luat toate acest lucru foarte bine. El a 
inceput sa beau foarte mult. Din fericire, el a fost capabil să 
renunţe la în cele din urmă de băut cu ajutorul AA. Ca parte a 
programului lui AA el a devenit un sponsor şi ajutat alte alcoolici 
staţi treaz. El a descoperit că el sa bucurat de rolul său ca un 
sponsor, ajungând pentru a ajuta pe alţii, şi a început în alte 
organizaţii de voluntariat. El pune cunoştinţele sale de afaceri 
pentru a utiliza în a ajuta defavorizate economic. În vorbesc 
despre viaţa lui curent, Joseph a spus, "am proprii o afacere 
foarte mica de remodelare acum. Ea aduce venituri modeste, 
dar îmi dau seama că niciodată nu voi fi fel de bogat ca am fost 
o dată. Lucru amuzant este, însă, că nu vreau cu adevărat acest 
tip de bani din nou. Am mult prefera petrecerea mea timp de 
voluntariat pentru diferite grupuri, lucrul direct cu oamenii, 
ajutându-le cele mai bune pot. Aceste zile, primesc mai pura 
bucurie dintr-o singură zi decât am făcut-o într-o lună de când 
am fost a face "mare de bani. Eu sunt mai fericit decât am fost 
vreodată în viaţa mea!" 


MEDITAȚIE ASUPRA COMPASIUNII 


Aşa cum a promis în cursul conversațiile noastre, adevărat 
pentru cuvântul său, Dalai Lama a încheiat un public discuţie în 
Arizona cu o meditaţie compasiune. A fost un exerciţiu simplu. 
Încă într-un mod puternic si elegant, el părea să rezumaţi şi să 
cristalizeze discuția lui anterioare de compasiune, 
transformându-l într-un exerciţiu de cinci-minute formale, care a 
fost direct şi la obiect. 


"Generarea de compasiune, începi prin a recunoaşte că nu doriţi 
suferinţă şi că aveţi dreptul de a avea Fericirea. Acest lucru 
poate fi verificat sau validate de propria experienţă. Apoi 
recunoaşte că alte persoane, la fel ca tine, de asemenea, nu 
vreau să sufere şi că au dreptul de a avea Fericirea. Deci, acest 
lucru devine baza vă începutul pentru a genera compasiune. 
"Deci... sa ne meditati la compasiune astăzi. Începe prin 
vizualizarea o persoană care suferă acut, cineva care este în 
durere sau este într-o situaţie foarte nefericită. Pentru primele 
trei minute de meditaţie, care reflecta individuale pe suferinţă 
într-un mod mai analitic-gandeste lor suferă intens şi starea 
nefericit de existenţa acelei persoane. După gândirea despre 
acea persoană suferă pentru câteva minute, apoi, încercaţi la 
care se referă la tine, de gândire, "acel individ are aceeaşi 
capacitate pentru se confruntă cu durere, bucurie, fericire, şi 
suferinţa că fac". Apoi, încercaţi să permită răspunsul 
dumneavoastră naturale să apară — un naturale, sentimentul 
de compasiune faţă de acea persoană. Încerca să ajungă la o 
concluzie: cât de mult te doresc pentru ca persoana respectivă 
să fie liber de suferinţă care de gândire. Şi rezolva că vă va 
ajuta ca persoana respectivă să fie eliberat din suferinţa lor. În 
cele din urmă, loc minte singur-sarcastic pe acest tip de 
încheierea sau Rezoluţia și pentru ultimele câteva minute de a 
încerca de meditaţie pentru a genera pur şi simplu mintea ta 
într-un stat de compasiune sau iubitor." 


Cu asta, Dalai Lama a presupus o postura de meditatie cu 
picioarele încrucişate, rămase complet imobil, ca el a practicat 
Meditaţia cu publicul. Tăcere puternic. Dar acolo a fost ceva 
destul de agitare despre şedinţa printre Adunarea în acea 


dimineaţă. Îmi imaginez că chiar şi cele mai multe hardened 
individuale nu ar putea ajuta fiind mutat atunci când înconjurat 
de cincisprezece sute de oameni, fiecare dintre ele crezut de 
compasiune care deţine în mintea lor. După câteva minute, 
Dalai Lama a izbucnit într-un psalm tibetane scăzut, vocea lui 
adânc, melodic, uşor de rupere şi care se încadrează în tonuri 
care alinat, consolat. 


Partea Ill 

TRANSFORMARE SI SUFERINŢĂ 
Capitolul 8 

SUFERINŢA CU CARE NE CONFRUNTĂM 


În timpul lui Buddha, o femeie pe nume Kisagotami a suferit 
moartea singurului copil. Imposibilitatea de a accepta-o, ea a 
fugit de la persoană la persoană, căutând un medicament 
pentru a restabili copilul ei la viaţă. Buddha a fost declarat a fi 
un astfel de medicament. Kisagotami a mers la Buddha, închină, 


şi a întrebat, "Poţi face un medicament care va restabili copilul 
meu?" "| know de un astfel de medicament," a răspuns lui 
Buddha. "Dar pentru a face, eu trebuie să aibă anumite 
ingrediente". Uşurat, femeia a cerut, "ceea ce ingredientele 
aveţi nevoie?" "Adu-mi o mână de seminţe de muştar,", a spus 
Buddha. Femeia a promis să-şi procure aceasta pentru el, dar ca 
ea a fost lăsând, a adăugat el, "am nevoie de seminţe de muştar 
luate la o gospodărie în cazul în care nici un copil, soţ, părinte 
sau slujitor a murit." Femeia a fost de acord şi a început 
întâmplă din casă în casă în căutare de seminţe de muştar. La 
fiecare casa de oameni de acord să-i dea de seminţe, dar atunci 
când ea le-a întrebat dacă cineva a murit în că de uz casnic, ea 
ar putea găsi nici acasă în cazul în care moartea nu au vizitat — 
într-o casă o fiică, într-un alt slujitor, în altele un soţ sau mamă a 
murit. Kisagotami nu a fost capabil de a găsi o casă liber de 
suferinţă a moarte. Văzând ea nu a fost singur în durerea ei, 
mama drumul de copilul ei corpul neînsufleţit şi a revenit la 
Buddha, care a spus cu mare compasiune, "ai crezut că tu 
singur a pierdut un fiu; Legea de moarte este că, printre toate 
creaturile vii, nu este nici permanenţa." 


Kisagotami pe căutare învăţat-o că nici unul viaţa fără suferinţă 
şi pierdere. Ea nu ar fi fost izolat pentru această nenorocire 
teribilă. Această înţelegere nu elimina suferinţa inevitabil care 
vine de la pierdere, dar reduce suferinta pe care a venit de la 
luptă împotriva acestui fapt trist de viaţă. Deşi durerea şi 
suferinţa sunt fenomene umane universale, asta nu înseamnă 
avem un timp de uşor le accepta. Fiinţele umane au conceput 
un vast repertoriu de strategii pentru evitarea sa experimenteze 
suferinta. Uneori folosim mijloace externe, produse chimice- 
izolare fonica si medicating durerea noastră emoţională cu 
droguri sau alcool. Avem o serie de, precum şi mecanismele 
interne-apărare psihologică, adesea inconştiente, care ne 
tampon la simt durere prea mult emoţional şi angoasa atunci 
când ne confruntăm cu probleme. Uneori aceste apărării 


mecanisme pot fi destul de primitive, cum ar fi pur şi simplu 
refuză să recunoască că există o problemă. La alte ori, putem 
recunoaşte vag că am o problemă, dar ne cufunda într-un milion 
de distragere sau de divertisment pentru a evita gândesc la ea. 
Sau ne-ar putea folosi de proiecţie — în imposibilitatea de a 
accepta că avem o problemă, ne inconştient se proiecta pe alţii 
şi le vina pentru suferinţele noastre: "da, eu sunt mizerabile. Dar 
nu este de mine care a problemei; este cineva care are 
probleme. Dacă nu a fost pentru că şeful al naibii în mod 
constant să-mi dea un timp de greu [sau "partenerul meu 
ignorând mine" sau...], mi-ar fi bine. " Suferinta numai pot fi 
evitate temporar. Dar ca o boală care este lăsată netratată (sau 
poate că superficial tratate cu medicamente care doar masca 
simptomele dar nu vindeca condiţie care stau la baza), boala 
invariabil festers şi se agravează. Mare de droguri sau alcool, cu 
siguranţă, usureaza durerea noastră pentru un timp, dar cu 
utilizarea în continuare, daune fizice la corpurile noastre şi 
deteriorarea sociale viaţa noastră poate provoca suferinţă mai 
mult decât nemulţumirea difuze sau acută durere emotionala 
care ne-au condus la aceste substanţe în primul rând. Apărare 
psihologică internă ca negarea sau reprimarea pot scut şi 
proteja-ne de sentimentul de durere un pic mai mult, dar încă 
nu face să dispară suferinţa. Randall pierdut tatal la cancer un 
pic peste un an în urmă. El a fost destul de aproape tatălui său, 
şi în timp, toată lumea a fost surprins de cât de bine a fost dea 
lua moartea. "Desigur sunt trist", a explicat într-un ton stoic. 
"Dar chiar sunt bine. Voi dor de el, dar viata merge mai departe. 
Si oricum, nu se concentreze pe el lipseşte chiar acum; Trebuie 
să aranjaţi înmormântare şi să aibă grijă de averea sa pentru 
mama mea... Dar voi fi bine,"el a asigurat toată lumea. Un an 
mai târziu, cu toate acestea, la scurt timp după aniversarea de 
moartea tatălui său, Randall a început să spirală într-o depresie 
severă. El a venit să mă vadă şi a explicat, "Eu doar nu pot 
înţelege ce este cauza aceasta depresie. Totul pare a fi merge 
bine acum. Nu se poate moartea tatălui meu; a murit peste un 


an în urmă, şi am ajuns deja la termeni cu moartea." Cu foarte 
puţin terapia a devenit clar, totuşi, că în luptă pentru a menţine 
o domnie strans pe emoţiile sale, pentru a "fi puternic," el a avut 
niciodată pe deplin tratate cu sentimentele sale de pierdere şi 
durere. Aceste sentimente au continuat să crească până în cele 
din urmă se manifestă ca o depresie copleşitoare care a fost 
forţat să se ocupe. În cazul Randall pe, depresia sa ridicat destul 
de rapid ca ne-am concentrat pe durere şi sentimente de 
pierdere, şi el a fost capabil să se confrunte şi experimenta 
durerea lui. Uneori, cu toate acestea, strategiile noastre de 
inconştient, pentru a evita se confruntă cu problemele noastre 
sunt mai adânc-aşezat — profund înrădăcinat mecanisme de 
coping care poate deveni integrate în personalitatea noastră şi 
sunt greu pentru a extrage. Majoritatea dintre noi ştiu un 
prieten, cunoştinţă sau membru de familie, de exemplu, care 
evită problemele de proiectarea pe alţii şi le vina — acuza pe 
alţii de a avea defecte care, de fapt, sunt lui sau ei. Acest lucru 
cu siguranţă nu este o metodă eficientă de a elimina 
problemele, cu toate acestea, şi multe dintre aceste persoane 
sunt condamnaţi la o viaţă de nefericire, atâta timp cât ei 
continuă în acel model. 


Dalai Lama detaliate abordarea sa de a suferinţe umane-o 
abordare care în cele din urmă include o credinţă în posibilitatea 
de a libertatea de suferinţă, dar începe cu acceptarea suferă ca 
un fapt natural al existenţei umane, şi curaj se confruntă cu 
problemele noastre-on. 


În viaţa noastră de zi cu zi probleme sunt obligate să apară. 
Cele mai mari probleme în vieţile noastre sunt cele care 
inevitabil trebuie să ne confruntăm, cum ar fi limită de vârstă, 
boală şi moarte. Încercarea de a evita probleme sau pur şi 
simplu nu gândire despre ele noastre poate oferi un ajutor 
temporar, dar cred că există o mai bună abordare. Dacă vă 


confrunta direct suferinţa dumneavoastră, va fi o poziţie mai 
bună pentru a aprecia profunzimea şi natura problemei. Dacă 
sunteţi într-o luptă, atâta timp cât vă rămân ignoranţi de starea 
şi capacitatea de luptă a inamicului, va fi total nepregătiţi şi 
paralizat de frica. Cu toate acestea, dacă ştiţi capacitatea de 
luptă a adversarilor, ce fel de arme au şi aşa mai departe, atunci 
sunteţi într-o poziţie mult mai bine când se angajeze în război. 
În acelaşi mod, în cazul în care să se confrunte cu problemele 
tale, mai degrabă decât a evita-le, vă va fi într-o poziţie mai 
bună de a face cu ei." Această abordare la una pe probleme a 
fost în mod clar rezonabil, dar apăsarea problema un pic mai 
departe, l-am întrebat, "da, dar ce se întâmplă dacă vă direct se 
confrunte cu o problemă, şi aflaţi că nu există nici o soluţie? 
Asta e destul de greu pentru a face faţă." "Dar cred că este mai 
bine să se confruntă cu el", el a răspuns cu un spirit de arte 
martiale. "De exemplu, să ia în considerare lucruri ca limită de 
vârstă şi deces ca negativ, nedorite, şi pur şi simplu încercaţi să 
uitaţi despre ele. Dar în cele din urmă aceste lucruri vor veni 
oricum. Şi dacă le-am evitat de gândire despre aceste lucruri, 
când vine ziua ca oricare din aceste evenimente apar, acesta va 
veni ca un şoc cauzează o nelinişte mentală insuportabilă. Cu 
toate acestea, dacă vă petrece ceva timp de gândire despre 
bătrâneţe, deces, şi aceste lucruri alte nefericite, mintea ta va fi 
mult mai stabil când aceste lucruri se întâmplă ca ai deja să se 
familiarizeze cu aceste probleme şi tipurile de suferinţă şi au 
anticipat că va avea loc. "De aceea cred că poate fi util să te 
pregăteşti înainte de timp de te familiarizarea cu tipurile de 
suferinţă care pot apărea. Pentru a folosi analogie luptă din nou, 
reflectând suferă ar putea fi văzută ca un exerciţiu militar. 
Oameni care au auzit niciodată de război, tunuri, bombe, şi aşa 
mai departe ar putea leşin dacă a trebuit să merg în luptă. Dar 
prin exerciţii militare vă ar putea familiariza mintea ta cu ce s-ar 
putea să apară, astfel încât în cazul în care un război a izbucnit, 
nu ar fi atât de tare pe tine." "Ei bine, pot vedea cum ne 
familiarizarea cu tipurile de suferinţă ne-ar putea întâmpina ar 


avea unele de valoare în reducerea fricii şi teamă, dar încă mai 
pare că uneori anumite dileme prezenta nicio opţiune, ci 
posibilitatea de a suferi. Cum putem evita griji în aceste 
împrejurări?" "O dilema cum ar fi?" M-am oprit pentru a lua în 
considerare. "Ei bine, hai sa spunem, de exemplu, că o femeie 
este gravidă, şi ei fac o amniocenteza sau ecografia si afla ca 
copilul va avea un defect de naştere semnificative. Ei descoperă 
că copilul va avea unele extreme handicapul fizic sau mental. 
Deci, evident, femeia este umplut cu anxietate, deoarece ea nu 
ştie ce să facă. Ea poate alege să facă ceva despre situaţia şi de 
a lua un avort, pentru a salva copilul la o viaţă de suferinţă, dar 
atunci ea va experimenta un sentiment de mare pierdere şi 
durere şi, probabil, ea va experimenta, de asemenea, alte 
sentimente precum vinovăţie. Sau ea poate alege pentru a lasa 
natura ia cursul şi au copilul. Dar apoi, ea poate fi confruntat cu 
o durată de viaţă de dificultăţi şi suferinţe pentru ea şi copilul". 
Dalai Lama a ascultat cu atenţie ca am vorbit. Cu un ton 
oarecum nostalgic, a replicat el, "dacă unul se apropie de aceste 
probleme din Vest sau perspectiva budiste, aceste tipuri de 
dileme sunt foarte greu, foarte greu. Acum vă exemplu cu 
privire la decizia de a abandona fătului cu un defect de naştere- 
nimeni nu stie ce ar fi mai bine pe termen lung. Chiar dacă un 
copil este nascut cu un defect, poate pe termen lung ar fi mai 
bine pentru mama sau familia sau copilul în sine. Dar, de 
asemenea, există posibilitatea ca luând în considerare 
consecinţele pe termen lung, este mai bine pentru a abandona; 
poate că ar putea fi mai pozitiv pe termen lung. Dar apoi Cine 
decide? Este foarte dificil. Chiar şi din punct de vedere budist, 
ca un fel de judecata este dincolo de capacitatea noastră 
raţională." El a oprit, apoi a adăugat, "cred că, deşi, ca fundal şi 
convingerile lor ar juca un rol în modul în care anumite persoane 
ar putea răspunde la acest tip de situaţie dificilă..." Ne-am 
aşezat în tăcere. Clătinînd din cap, el în cele din urmă a spus, 
"de reflectând pe tipurile de suferinţă care ne sunt supuse, 
puteţi mental pregăti pentru aceste lucruri înainte de timp la un 


anumit grad, amintindu-vă despre faptul că vă poate veni peste 
aceste tipuri de situaţii interumane în viaţa ta. Astfel încât vă 
puteţi pregăti mental. Dar tu nu trebuie să uităm faptul că acest 
lucru nu a atenua situaţia. Aceasta poate ajuta mental face faţă 
cu ea, reduce frica şi aşa mai departe, dar a atenua nu 
problema în sine. De exemplu, dacă un copil cu un defect de 
naştere este de gând să se nască, indiferent de cât de mult ai 
crezut despre el înainte de timp, încă trebuie să găsească o cale 
să-l ocupe. Deci acest lucru este încă dificil." Ca el a spus acest 
lucru a fost o notă de tristeţe în glas — mai mult decât o notă, 
probabil o coardă. Dar melodia care stau la baza nu a fost una 
de inutilitate. Pentru un minut plin, Dalai Lama a oprit vorbind 
din nou, uitîndu fereastră ca în cazul în care căutaţi pe lume, la 
mare, apoi a continuat, "nu există într-adevăr, nu evita faptul că 
suferinţa este parte din viata. Şi desigur avem o tendinta 
naturala de a displace suferinţă şi problemele noastre. Dar cred 
că de obicei oamenii nu Vezi însăşi natura a existenţei noastre 
să fie caracterizat prin suferinta..." Dalai Lama a început brusc 
să râdă, "adica ziua ta de oameni spun de obicei," la multi ani!, 
"când de fapt ziua naşterii dumneavoastră a fost naşterea de 
suferinţa dumneavoastră. Dar nimeni nu spune, ' ziua de 
naştere fericit de suferinţă! "el glumea. "În a accepta că 
suferinţa este parte din existenta ta de zi cu zi, ai putea începe 
prin examinarea factorilor care în mod normal, da naştere la 
sentimente de nemulţumire şi nefericirea mentale. În general 
vorbind, de exemplu, te simţi fericit dacă tu sau oameni aproape 
de tine primesc laude, faima, avere, şi alte lucruri placute. Si te 
simti nefericit şi nemulţumire, dacă nu atinge aceste lucruri sau 
dacă vă rival este primirea lor. Dacă te uiţi la ziua normală-la zi, 
cu toate acestea, veţi găsi de multe ori că există atât de mulţi 
factori şi condiţii care cauzează durere, suferinţă, şi sentimente 
de nemulţumire, întrucât condiţiile care dau naştere la bucurie 
şi fericire sunt relativ rare. Acest lucru este ceva care trebuie să 
fie supuse, dacă ne place sau nu. Şi deoarece aceasta este 
realitatea existenței noastre, atitudinea noastră faţă de 


suferinţă poate fi necesar să fie modificate. Atitudinea noastră 
faţă de suferinţa devine foarte important, deoarece aceasta 
poate afecta cum putem face faţă cu suferă atunci când aceasta 
apare. Acum, atitudinea noastră obişnuită constă dintr-o 
aversiune faţă de intensă şi intoleranţă de noastre durere şi 
suferinţă. Cu toate acestea, dacă putem transforma atitudinea 
noastră faţă de suferinţă, adopta o atitudine care ne permite o 
mai mare toleranţă de ea, atunci acest lucru poate face mult 
pentru a ajuta la contracararea sentimente de nefericirea 
mentale, nemulţumirea şi nemulţumire. "Pentru mine personal, 
practica mai puternice si mai eficiente pentru a ajuta tolerăm 
suferinţa este de a vedea şi înţelege că suferinţa este natura 
care stau la baza Samsara, 4 existenţei nelămurit. Acum, când 
aveţi unele dureri fizice sau alte probleme, desigur la acel 
moment exista un sentiment de "Oh! Această suferinţă este aşa 
de rău! " Există un sentiment de respingere asociat cu suferinţa, 
un fel de sentiment de "Oh, eu nu ar trebui să fie se confruntă 
cu acest lucru. "Dar în acel moment în cazul în care vă puteţi 
uita la situaţia dintr-un alt unghi şi dau seama că acest 
organism foarte...," el a pălmuit un braţ în demonstrative, "este 
foarte baza de suferinţă, atunci acest lucru reduce acel 
sentiment de respingere — acel sentiment că într-un fel nu 
Meriti sa suferi, că sunteţi o victimă. Deci, odată ce aţi înţelege 
şi accepta aceasta realitate, atunci aveţi suferinta ca pe ceva 
care este destul de natural. "Deci, de exemplu, atunci când se 
ocupă cu suferinţa poporului Tibetan au fost supuse, într-un fel 
ai putea uita-te la situaţia şi simţi copleşit, întrebaţi," Cum în 
lume a acest lucru sa întâmplat?" Dar dintr-un alt unghi ar 
reflecta pe faptul că Tibetul este, de asemenea, în mijlocul 
Samsara,"el a râs,"ca e această planetă şi întreaga galaxie." 
Rise din nou. "Deci, oricum, cred că modul în care te percep 
viata ca un întreg joacă un rol în atitudinea ta suferă. De 
exemplu, în cazul în care outlook bază este că suferinţa este 
negativ şi trebuie să fie evitată de la toate costurile şi în unele 
sens este un semn de eşec, aceasta va adăuga o componentă 


psihologică distincte de anxietate şi intoleranţă, atunci când vă 
confruntaţi cu situaţii dificile, un sentiment de a fi copleşit. Pe 
de altă parte, dacă bază outlook acceptă că suferinţa este o 
parte naturală a existenţei tale, acest lucru va, fără îndoială, 
veti mai tolerantă faţă adversităţile vieţii. Şi fără un anumit grad 
de toleranţă faţă de suferinţa dumneavoastră, viaţa ta devine 
mizerabil; apoi este ca având o noapte foarte rău. În acea 
noapte pare etern; niciodată nu pare să pună capăt." "Mi se 
pare că atunci când vorbesc despre natura care stau la baza 
existenţei ca fiind caracterizat de suferinţă, ca practic 
nesatisfăcătoare, care sună ca o perspectivă destul de 
pesimiste, într-adevăr descuraja de fapt," am observat. Dalai 
Lama rapid clarificate, "când vorbesc de natura nesatisfăcătoare 
a existenţei, unul trebuie să înţeleagă că acest lucru este în 
contextul de ansamblu budistă calea. Aceste Reflecţii trebuie să 
fie înţeleasă în contextul lor corespunzătoare, care este cadrul 
de traseul budist. Cu excepţia cazului în această vizualizare a 
suferinţei este văzută în contextul său adecvat, sunt de acord că 
există un pericol, sau chiar o probabilitate, din neînțelegere 
acest tip de abordare ca fiind mai degraba pesimiste si 
negative. Prin urmare, este important să se înţeleagă bază 
budist poziţia faţă de întreaga problemă a suferinţei. Găsim că, 
în învăţăturile publice lui Buddha, primul lucru pe care el a 
învăţat a fost principiul de cele patru adevăruri nobile, dintre 
care primul este adevărul de care suferă. Şi aici, o mulţime de 
accentul este pus pe realizarea de natura suferă de una pe 
existenta. "La punctul în care trebuie să se aibă în vedere este 
că motivul pentru reflecţie pe suferinţa este atât de important 
este pentru că există o posibilitate de o cale de ieşire; Există o 
alternativă. Există o posibilitate de eliberare de suferinţă. 
Eliminând cauzele suferinţei, este posibil să se atingă o stare de 
eliberare, o stare de suferinta. Potrivit budist gândul, cauzele de 
suferinta sunt ignoranță, pofta, şi ură. Acestea sunt numite "trei 
otrăvurile a minţii. "Aceşti termeni au conotatii specifice atunci 
când este utilizat într-un context de budist. De exemplu, 


"ignoranta" nu se referă la o lipsă de informaţii ca acesta este 
folosit într-un sens de zi cu zi, dar mai degrabă se referă la o 
gresita fundamentale ale adevăratei naturi de sine şi toate 
fenomenele. Generatoare de introspecţie în adevărata natură a 
realităţii şi eliminarea afflictive stări de spirit, cum ar fi pofta şi 
ură, se poate realiza o complet purificată starea de spirit, liber 
de suferinţă. Într-un context de budist, atunci când unul se 
reflectă faptul că unul pe existenţa obişnuită de zi cu zi este 
caracterizat prin suferinţă, aceasta serveşte pentru a încuraja să 
se angajeze în practici care va elimina cauzele profunde ale unul 
este suferă. Altfel, dacă a existat nici o speranţă, sau nici o 
posibilitate de eliberare de suferinţă, simpla de reflecţie suferă 
doar devine morbide de gândire, şi ar fi destul de negativă." 


Ca el a vorbit, am început să simt cum reflectând asupra naturii 
noastre'"suferinţă" ar putea juca un rol în a accepta viata 
inevitabil durerile şi chiar ar putea fi o metodă valoroase de a 
pune problemele noastre de zi cu zi în perspectivă corectă. Şi 
am început să percep cum suferinta ar putea fi chiar văzut într- 
un context mai larg, ca parte a o cale spirituală mai mare, în 
special în vederea paradigma budist, care recunoaşte 
posibilitatea de a purifica mintea şi în cele din urmă realizarea 
unui stat în care există este nu mai mult suferinta. Dar, revenind 
la aceste speculaţii filozofice grand, am fost curios să Aflaţi cum 
Dalai Lama tratate suferă pe plan mai personal, cum el 
manipulate pierderea unei persoane dragi, de exemplu. Cand 
am vizitat prima Dharamsala mulţi ani în urmă, am ajuns să ştiu 
fratele lui Dalai Lama, Lobsang Samden. Am devenit destul de 
mândru de el şi a fost întristat să aud de la moartea sa subită 
câţiva ani înapoi. Ştiind că Dalai Lama, a fost deosebit de 
aproape, am spus, "Îmi imaginez că moartea fratelui tău 
Lobsang a fost foarte greu pe tine..." "Da". "Mă întrebam doar 
cum aţi manipulat care." "Desigur, am fost foarte, foarte trist 
când am aflat de moartea lui," a spus în linişte. "Şi cum face cu 
acel sentiment de tristeţe? Adica a existat ceva în special care a 


ajutat să obţineţi peste asta?" "Nu stiu" a spus pensively. "Am 
simţit că sentimentul de tristete pentru câteva săptămâni, dar 
acest sentiment ridicat treptat. Totusi, exista un sentiment de 
regret..." "Regret"? "Da. Am fost plecat în momentul în care a 
murit, şi cred că dacă aş fi fost acolo, poate a fost ceva ar putea 
fi făcut pentru a ajuta. Aşa că am acest sentiment de regret." O 
viaţă de contemplam inevitabilitatea de suferinţa umană poate 
fi jucat un rol în a ajuta la Dalai Lama accepta pierderea lui, dar 
nu a creat un individ emotionless rece cu demisia sumbre în faţa 
suferinţei — tristeţe în glas a evidenţiat un om cu sentiment 
profund uman. La acelaşi timp, stingheri şi sinceritate de mod, 
complet lipsit de milă faţă de sine sau self-recrimination, creat 
inconfundabilă impresia unui om care a acceptat complet 
pierderea lui. În acea zi, conversaţia noastră a durat şi în după- 
amiaza târziu. Pumnale de lumina aurie, tăierea prin obloane din 
lemn, au fost încet avansează întreaga cameră întunecare. Am 
simţit o atmosferă melancolie pervading cameră şi ştia că 
discuţia noastră a fost apropie de final. Încă, am sperat să-l 
întrebare mai în detaliu despre problema de pierdere, pentru a 
vedea dacă el a avut suplimentare sfaturi despre cum să 
supravieţuiască moartea unei persoane dragi, decât pur şi 
simplu pentru a accepta inevitabilitatea de suferinţa umană. Ca 
am fost despre pentru a extinde pe această temă, cu toate 
acestea, el a apărut oarecum distras, şi am observat o 
distributie de oboseală în apropiere de ochii lui. La scurt timp, 
secretarul său liniştit intrat în cameră şi mi-a dat The Look: 
honed de ani de practica, aceasta indică că era timpul să plece. 
"Da...,' Dalai Lama a spus scuză, "poate că noi ar trebui să 
aproape de... Eu sunt un pic obosit." A doua zi, înainte am avut 
o oportunitate de a reveni la subiectul în conversațiile noastre 
private, problema a fost ridicată în discuţie lui publice. Un 
membru al publicului, în mod clar în durere, întrebat Dalai Lama, 
"aveţi sugestii despre cum să se ocupe de o pierdere mare, cum 
ar fi pierderea unui copil?" Cu un ton blând de compasiune, ela 
răspuns, "la un anumit grad, care depinde de oamenii pe 


convingerile personale. Dacă oamenii cred în renaştere, apoi în 
acest sens, cred că există o modalitate de a reduce durerea sau 
vă faceţi griji. Le pot lua consolare în faptul că lor iubit-o va fi 
renăscut. "Pentru cei care nu cred în renaştere, apoi cred că 
există încă unele simple moduri pentru a ajuta la a face cu 
pierderea. În primul rând, ei care ar reflecta dacă au îngrijorat 
prea mult, permiţându-se să fie prea copleșit de sentimentul de 
pierdere şi durere, şi dacă acestea efectuate cu acest sentiment 
de a fi copleşiţi, nu numai ar fi foarte distructive şi dăunătoare 
pentru ei înşişi, ruinarea lor de sănătate, dar, de asemenea, nu 
ar avea nici un beneficiu persoana care a murit. "De exemplu, în 
cazul meu, am pierdut tutore meu cele mai respectate, mama 
mea, şi, de asemenea, unul din fraţii mei. Când au murit, 
desigur, m-am simtit foarte, foarte trist. Apoi am constant 
pastrat gândindu-mă că este nici un folos să vă faceţi griji prea 
mult, şi dacă am iubit cu adevărat aceste persoane, apoi am 
trebuie să îndeplinească dorinţele lor cu o minte calmă. Aşa că 
am încerca meu cel mai bun pentru a face acest lucru. Deci, 
cred că dacă ai pierdut cineva care este foarte drag la tine, care 
este modul corect de a se apropie de ea. Vezi tu, cel mai bun 
mod pentru a menţine o memorie de acea persoană, amintirea 
cea mai bună, este pentru a vedea dacă puteţi transporta pe 
doreşte a acelei persoane. "Iniţial, desigur, sentimentele de 
durere şi de anxietate sunt un răspuns natural uman la o 
pierdere. Dar dacă să permită aceste sentimente de pierdere şi 
vă faceţi griji să persiste, există un pericol; dacă aceste 
sentimente sunt lăsat unchecked, acestea pot duce la un fel de 
self-absorption. O situaţie în care accentul devine propriul sine. 
Şi atunci când se întâmplă să devină copleşiţi de sentiment de 
pierdere, şi veţi obţine un sentiment că este doar tu care trece 
prin aceasta. Depresie în seturi. Dar, în realitate, există alţii care 
va merge prin acelaşi tip de experienţă. Deci, în cazul în care vă 
aflaţi vă faceţi griji prea mult, ar putea ajuta să mă gândesc la 
alte persoane care au tragedii similare sau chiar mai rău. Odată 
ce vă daţi seama că, atunci nu mai simt izolate, ca în cazul în 


care te au fost single-ascuţit extrasi. Care poate oferi un fel de 
condoleanţe." 


Deşi durerea şi suferinţa sunt experimentate de toate fiinţele 
umane, am simţit adesea că cei crescuţi în unele culturi de Est 
par să aibă o mai mare acceptare şi toleranţă pentru suferinţă. 
O parte din aceasta poate fi cauzată de convingerile lor, dar 
poate că este deoarece suferinta este mai vizibil în naţiunile mai 
sărace, cum ar fi India decât este în ţările mai bogate. Foamea, 
sărăcia, boala şi moartea sunt în vedere simplu. Atunci când o 
persoană devine vechi sau bolnavi, ei nu sunt marginalizate, în 
casele de îngrijire medicală să fie îngrijiţi de către profesionişti 
de sănătate — să rămână în Comunitate, să fie îngrijiţi de 
familia. Cei care trăiesc în contact zilnic cu realităţile vieţii nu 
pot nega uşor că viaţa este caracterizat de suferinţă, că este o 
parte naturală a existenţei. Ca societatea occidentală câştigat 
posibilitatea de a limita suferinţa cauzată de condiţiile de viaţă 
aspre, pare să fi pierdut capacitatea de a face faţă cu suferinţa 
care rămâne. Studii de oamenii de ştiinţă socială au subliniat că 
cei mai mulţi oameni în societatea occidentală modernă au 
tendinţa de a merge prin viaţă crede că lumea este practic un 
loc frumos în care să trăiască, că viaţa cea mai mare parte este 
corect, şi că acestea sunt oameni buni care merită să aibă 
lucruri bune se întâmplă să le. Aceste convingeri pot juca un rol 
important în duce o viaţă mai fericită şi mai sănătoase. Dar 
inevitabil generate de suferinta subminează aceste convingeri şi 
pot face dificilă pentru a du-te pe trai fericit şi în mod eficient. În 
acest context, o traumă relativ minore pot avea un impact 
psihologic masive ca unul pierde credinţa în bază credinţele 
despre lumea ca echitabile şi binevoitoare. Ca rezultat, suferinţa 


este intensificat. Nu există nici o îndoială că, cu tehnologie de 
creştere, nivelul general de confort fizic a îmbunătăţit pentru 
multe în societatea occidentală. La acest punct este că o 
schimbare critice în percepţia are loc; suferinţa devine mai puţin 
vizibile, nu mai este văzută ca o parte din natura fundamentală 
a fiinţelor umane, ci mai degrabă ca o anomalie, un semn că 
ceva a mers teribil greşit, un semn de "eşec" de nişte sistem, o 
încălcare pe noastre garantate dreptul la fericire! Acest tip de 
gândire constituie pericole ascunse. Dacă ne gândim la suferinta 
ca pe ceva nenatural, ceva ce noi nu ar trebui să se confruntă 
cu, atunci nu este de mult de un salt pentru a începe să caute 
pe cineva de vina pentru suferinţele noastre. Dacă sunt 
nefericit, atunci trebuie să fiu "victima" de cineva sau ceva-o 
idee care este prea comune în vest. Victimizer poate fi guvernul, 
sistemul de învățământ, abuziv parintii, o "familie 
disfuncţională," alte sex sau noastra colega nepăsătoare. Sau ne 
poate transforma vina perfecţionare activă: există ceva în 
neregulă cu mine, sunt, probabil, victima a bolii, de gene defect. 
Dar riscul de a continua să se concentreze pe atribuirea de vina 
si mentinerea unei atitudini de victima, este perpetuarea de 
suferinţa noastră — cu sentimente persistente de furie, frustrare 
şi resentimente. Desigur, dorinţa de a obţine gratuit de suferinţă 
este obiectivul legitim de fiecare fiinţă umană. Este corolarul de 
dorinta de a fi fericit. Astfel, este în întregime corespunzătoare 
că ne caute cauzele de nefericirea noastra si facem tot ce 
putem pentru a atenua problemele noastre, căutarea de soluţii 
la toate nivelurile — la nivel mondial, sociale, familiale şi 
individuale. Dar, atâta timp cât ne Vezi suferă ca o stare 
nefirească, o condiţie anormală care ne temem, evita, şi 
respinge, noi nu va smulge cauzele de suferinţă şi începe să 
trăiască o viaţă mai fericită. 


Capitolul 9 


SUFERINŢA AUTO-CREATA 


Vizitei sale iniţiale, domn bine ingrijite vârstă mijlocie, îmbrăcat 
elegant într-un costum Armani negru auster, aşezat într-un mod 
politicos încă rezervate şi a început să se refere ce a adus-l în 
biroul. El a vorbit destul de încet, într-un controlat, măsurată 
voce. Am alergat prin lista de întrebări standard: prezentarea 
plângere, vârsta, fundal, starea civila,... "Că curva!" a strigat 
dintr-o data, vocea lui efervescent cu furie. "Soţia mea naibii! 
EX-soţia, acum. Ea a fost cu o aventură spatele meu! Şi după tot 
ce am făcut pentru ei. Acest mic... asta mic... CURVĂ!" Vocea lui 
a devenit mai tare, mai furios, şi mai veninos, pentru următorii 
douăzeci de minute el a povestit plângere după plângere 
împotriva ex-soţia lui. Timpul nostru a fost vine la o strânsă. 
Dându-şi seama că el a fost obtinerea doar incalzit si ar putea 
continua cu uşurinţă în acest venă de ore, l-am Redirecţionat. 
"Ei bine, cei mai mulţi oameni au dificultăţi de adaptare la un 
divorţ recente, şi că este cu siguranţă ceva care ne poate 
adresa sesiuni în viitor," am spus soothingly. "De altfel, cât timp 
ai fost divorţat?" "Şaptesprezece ani, ultima mai." 


În ultimul capitol am discutat despre importanţa de a accepta 
suferinţă ca un fapt natural al existenţei umane. În timp ce 
unele tipuri de suferinţa sunt inevitabile, alte tipuri sunt auto- 
creat. Am explorat, de exemplu, cum refuzul de a accepta 
suferinta ca parte natural de viaţă poate duce la vizualizarea 
sine ca o victimă perpetuu şi vina pe alţii pentru problemele 
noastre — o reteta sigura pentru o viata mizerabila. Dar, de 
asemenea, vom adăuga la noastre de suferinţă în alte moduri. 
Toate de prea multe ori ne perpetueze durerea noastră, 
păstraţi-l în viaţă, de reluarea doare noastre peste si peste din 
nou în mintea noastră, nedreptăţilor noştri în procesul de 
mărire. Repetaţi nostru amintiri dureroase cu inconştientul 
doresc probabil că într-un fel se va schimba situatia, dar 
niciodată nu. Desigur, uneori aceasta povestind nesfârşită de 
problemele noastre poate servi unui scop limitată; se poate 
adăuga drama şi o anumită emoție în viaţa noastră sau suscita 
atenţia şi simpatia la alţii. Dar acest lucru pare a fi un 
compromis slabă pentru nefericirea vom continua să îndure. În 
vorbind despre cum vom adăuga la propria noastră suferinţă, 
Dalai Lama a explicat, "putem vedea că există multe moduri în 
care putem contribui activ la experienţa noastră de tulburări 
mentale şi suferinţă. Deşi, în general, afectiuni mentale şi 
emoţionale, se poate veni în mod natural, adesea este propria 
noastră armare de acele emoţii negative, care le face atât de 
mult mai rău. De exemplu atunci când vom fi furie, sau ură faţă 
de o persoană, este mai mică probabilitatea de a dezvolta sale 
într-o măsură foarte intense dacă lăsăm nesupravegheat. Cu 
toate acestea, dacă ne gândim la proiectate nedreptăţile de 
făcut pentru noi, moduri în care ne au fost trataţi nedrept, şi ne 
tine pe gândire despre ele peste si peste, apoi că fluxurile de 
ura. Face ura foarte puternic şi intens. Desigur, aceeaşi puteţi 
aplica atunci când avem o ataşare faţă de o anumită persoană; 
Am poate hrăni care de gândire despre cât de frumos este el 
sau ea, şi aşa cum am tot gândesc despre calităţile estimează 
că vom vedea în persoană, ataşarea devine mai intensă. Dar 


acest lucru arată cum prin constantă familiaritate şi de gândire, 
noi înşine poate face emoţiile noastre mai intensă şi mai 
puternic. "Adesea adăugăm noastre durere şi suferinţă de fiind 
mult prea sensibil, overreacting la lucruri minore si uneori a lua 
lucrurile prea personal. Avem tendinţa de a lua prea in serios 
lucrurile mici şi sufla-le din proporţie, în timp ce în acelaşi timp 
ne adesea rămân indiferenți faţă de lucrurile cu adevarat 
importante, acele lucruri care au efecte profunde asupra vieţile 
noastre şi consecinţele pe termen lung şi implicaţii. "Deci, eu 
cred că într-o mare măsură, dacă suferiţi depinde de cum vă 
răspunde la o anumită situaţie. De exemplu, spun că ai afla că 
cineva vorbeşte rău de tine spate. În cazul în care aţi reacţiona 
la această cunoştinţă de faptul că cineva este de a vorbi de rău 
de tine, această negativitate, cu un sentiment de rănit sau furie, 
apoi te-a distruge pacea ta de spirit. Durerea ta este propria 
creaţie personală. Pe de altă parte, în cazul în care să se abţină 
de la reacţionează în mod negativ, să calomnie trece de tine, ca 
în cazul în care ar fi fost un silent vânt trece în spatele urechilor, 
vă proteja-te de acel sentiment de rănit, acel sentiment de 
agonie. Astfel, desi tu nu întotdeauna putea pentru a evita 
situatii dificile, puteţi modifica măsura în care suferiţi de cum ai 
alege pentru a răspunde situaţiei." 


De asemenea, de multe ori vom adăuga la noastre durere şi 
suferinţă de fiind mult prea sensibil, overreacting la lucruri 
minore si uneori a lua lucrurile prea personal..." Cu aceste 
cuvinte, Dalai Lama a recunoaşte originea multora dintre 
aggravations zilnice, care pot adăuga până la fi o sursă 
importantă de suferinţă. Terapeutii uneori apel acest proces 
personalizarea durerea noastră-tendinţa de a restrânge noastre 
psihologice câmpul de vizibilitate de interpretare sau de a 
misinterpreting totul care apare în termeni de impactul său pe 
noi. Într-o noapte am avut cina cu un coleg de la un restaurant. 
Serviciul de la restaurant sa dovedit a fi foarte lent, şi din 
momentul în care ne-am aşezat jos, colegul meu a început să se 


plângă: "Uită-te la asta! Chelnerul care este atât de al naibii de 
lent! Unde este? Cred că el este ignorarea dinadins ne!" Deşi 
nici unul dintre noi a avut apăsând angajamente, colegul meu 
plângeri despre serviciul lentă a continuat să degenereze în 
întreaga masă şi extins într-o litanie de plângeri cu privire la 
alimente, veselă, şi orice altceva care nu a fost placul lui. La 
sfârşitul mesei, chelnerul ne-a prezentat cu doua deserturi, 
explică, "Imi cer scuze pentru serviciul de lent în această seară," 
a spus el cu respect ", dar noi suntem un pic insuficient. Unul 
dintre bucătari au un deces în familie şi este oprit in seara asta, 
şi unul din serverele numit bolnav la ultimul minut. Sper că nu 
vă inconveniente..." "Încă nu vin aici din nou," colegul meu 
murmură amarnic sub suflarea ca chelner plecat. Aceasta este 
numai o ilustrare minore de cum putem contribui la propria 
noastră suferinţă prin personalizarea fiecare situaţie enervant, 
ca în cazul în care au fost fiind comise în mod intenţionat pe noi. 
În acest caz, rezultatul net a fost doar o masă ruinat, o oră de 
agravare. Dar atunci când acest tip de gândire devine un model 
omniprezentă legate de lume şi se extinde la orice comentariu 
făcut de noastre familia sau prietenii, sau chiar evenimente în 
societate în general, poate deveni o sursă importantă de mizeria 
noastră. Descrie implicaţiile mai larg de acest tip de gândire 
înguste, Jacques Lusseyran, o dată făcut o observaţie insightful. 
Lusseyran, orb de la vârsta de opt ani, a fost un fondator al unui 
grup de rezistenţă din al doilea război mondial. În cele din urmă, 
el a fost capturat de germani şi închişi în lagărul de concentrare 
Buchenwald. În mai târziu povestind experienţele sale în tabere, 
Lusseyran a declarat, "... Nefericirea, am văzut apoi, vine la 
fiecare dintre noi pentru că noi credem că noi înşine în centrul 
lumii, deoarece noi avem convingerea mizerabil care le singur 
suferă până la punctul de nesuportat intensitate. Nefericirea 
este întotdeauna de a se simţi închişi în propria piele, în propriul 
creier." "DAR NU ESTE CORECT!" 


În viaţa noastră de zi cu zi, problemele apar invariabil. Dar 
problemele ei înşişi automat nu cauzează suferinţă. Dacă putem 
direct adresa problema noastră şi se concentreze energiile 
noastre pe găsirea unei soluţii, de exemplu, problema poate fi 
transformat într-o provocare. Dacă vom arunca în amestec, cu 
toate acestea, un sentiment că problema noastră este "corect", 
vom adăuga un ingredient suplimentar care poate deveni un 
combustibil puternic în crearea de tulburări mentale şi de 
suferinţă emoţională. Şi acum noi nu numai că au două 
probleme în loc de unul, dar acel sentiment de "nedreptate" ne 
distrage, ne consumă şi robs-ne de energie necesare pentru a 
rezolva problema originală. Creşterea această problemă cu 
Dalai Lama într-o dimineaţă, l-am întrebat, "Cum poate avem de 
a face cu sentimentul de nedreptate care atât de des pare să 
tortureze ne atunci când apar probleme?" Dalai Lama a răspuns, 
"poate fi o varietate de moduri că unul ar putea face cu 
sentimentul că suferinţa cuiva este nedrept. Am vorbit deja de 
importanţa de a accepta suferinţă ca un fapt natural al 
existenţei umane. Şi cred că, în unele moduri tibetani ar putea fi 
într-o poziţie mai bună de a accepta realitatea de aceste situaţii 
dificile, deoarece ei vor spune, "Poate este din cauza mea 
Karma în trecut." Ei va atribui-l la acţiunile negative comise în 
acest lucru sau de o viaţă anterioară, şi deci există un grad mai 
mare de acceptare. Am vazut unele familii din aşezările noastre 
în India, cu situatii foarte dificile, care trăiesc în condiţii foarte 
săraci, şi pe deasupra, care avea copii cu ambii ochi orb sau 
uneori retardat. Şi cumva aceste doamne săraci încă mai 
reuşesc să se uite după ei, pur şi simplu spunând, "acest lucru 
se datorează Karma lor; Aceasta este soarta lor. " "În 
menţionând Karma, aici cred că este important să se sublinieze 
şi să înţeleagă că, uneori, din cauza o neînțelegere a doctrinei 
Karma, există o tendinţă vina totul pe Karma şi să încerce să te 
exonerează de responsabilitate sau din necesitatea de a lua 
iniţiativă personală. Destul de uşor s-ar putea spune, ' acest 
lucru se datorează meu trecut Karma, meu negativ trecut 


Karma, şi ce pot face? Sunt neputincios. " Aceasta este o 
înţelegere total greşit de Karma, pentru că deşi pe experienţele 
sunt o consecinţă a cuiva trecut fapte, că nu înseamnă că 
individul are nici o alegere, sau că nu există nici o cameră 
pentru iniţiativa de a schimba, de a aduce schimbări pozitive. Şi 
acest lucru este acelaşi în toate domeniile vieţii. Unul ar trebui 
să nu deveni pasiv şi să încerce să scuză de sine la având să ia 
iniţiativă personală, pe motiv că totul este un rezultat de Karma, 
deoarece în cazul în care o înţelege conceptul de Karma în mod 
corespunzător, una va înţelege că înseamnă Karma "acţiune." 
Karma este un proces foarte activ. Şi când vorbim de Karma, 
sau de acţiune, este foarte acţiunea comise de un agent, în 
acest caz, noi înşine, în trecut. Deci ce tip de viitor va veni 
vorba, în mare măsură, se află în mâinile noastre în prezent. 
Acesta va fi determinat de un fel de iniţiative care luăm acum. 
"Deci, Karma nu trebuie înţelese în termeni de un tip pasiv, 
statice de forţă, dar mai degrabă ar trebui să fie înţeleasă în 
termeni de un proces activ. Acest lucru indică faptul că există 
un rol important pentru agentul individuale să joace pentru a 
determina cursul procesului karmice. De exemplu, chiar şi un 
simplu act sau un scop simplu, ca îndeplinesc nevoile noastre 
pentru alimentare... Pentru atingerea acestui obiectiv simplu, 
avem nevoie de o acţiune din partea noi înşine. Avem nevoie să 
se uite pentru alimente, şi apoi trebuie să mănânce Acest lucru 
arată că, chiar şi pentru actul mai simple, chiar şi un obiectiv 
simplu este realizat prin acţiune..." "Ei bine, reducând senzaţia 
de nedreptate de a accepta că este un rezultat al lui Karma 
poate fi eficace pentru budişti," | interjected. "Dar ceea ce 
despre cei care nu cred în doctrina de Karma? Multe în partea 
de vest de exemplu..." "Oamenii care cred în ideea unui creator, 
Dumnezeu, poate accepta aceste condiţii dificile mai uşor de 
vizualizare-le ca parte din creaţia lui Dumnezeu sau planul. Ele 
pot simţi că chiar dacă situaţia pare să fie foarte negativ, 
Dumnezeu este atotputernic şi foarte milostiv, aşa că pot exista 
unele sensul, unele semnificaţie, în spatele situaţia că acestea 


nu pot fi conştienţi de. Cred că un fel de credinţă poate susţine 
şi ajuta-le ori în timpul lor de suferinţă." Şi ce despre cei care nu 
cred în doctrina karmei sau ideea unui Dumnezeu Creator?" 
"Pentru un nonbeliever...," Dalai Lama a meditat pentru câteva 
momente înainte de a răspunde, "... poate că ar putea ajuta o 
abordare practică, ştiinţifică. Cred că oamenii de ştiinţă, de 
obicei, consideră că este foarte important să se uite la o 
problemă în mod obiectiv, să-l studieze fără mult implicarea 
emotionala. Cu acest tip de abordare, vă puteţi uita la problema 
cu atitudinea "în cazul în care există o modalitate de a lupta 
problema, apoi lupta, chiar dacă trebuie să meargă la tribunal!" 
"El a râs. "Apoi, dacă veţi găsi că nu există nici o modalitate de 
a câştiga, puteţi pur şi simplu uita despre asta.'O analiză 
obiectivă a situaţii dificile sau problematică poate fi destul de 
important, pentru că cu această abordare adesea veţi descoperi 
că în spatele scenei, pot exista alte factori la joacă. De exemplu, 
dacă vă simţiţi că vă sunt trataţi nedrept de seful tau la locul de 
muncă, pot exista alte factori la joc; El poate fi contrariat de 
altceva, un argument cu soţia sa că dimineaţa sau ceva, şi 
comportamentul său poate nu au nimic de a face cu tine 
personal, nu pot fi în special îndreptate la tine. Desigur, tu încă 
mai trebuie să facă faţă oricare ar fi situaţia, dar cel puţin cu 
această abordare nu pot avea anxietate suplimentare care ar 
veni împreună cu ea." "Ar putea acest tip de 
abordare'"ştiinţifică", în care unul obiectiv analizează o situaţie, 
de asemenea, eventual, ajuta unul pentru a descoperi moduri în 
care sine pot contribui la această problemă? - Şi care ar putea 
ajuta reduce sentimentul de nedreptate asociate cu situaţia 
dificilă? "Da!', a răspuns cu entuziasm. "Care ar face cu 
siguranta o diferenţă. În general, dacă examinăm cu atenţie 
orice situaţie dată într-un mod foarte nepărtinitoare şi oneste, 
vom realiza că în mare măsură suntem, de asemenea, 
responsabil pentru desfăşurarea evenimentelor. "De exemplu, 
mulţi oameni vina războiul din Golf pe Saddam Hussein. După 
aceea, diverse ocazii am exprimat, "Că nu este corect!" În 


aceste condiţii, într-adevăr mă simt un fel de rău pentru 
Saddam Hussein. Desigur, el este un dictator, şi, desigur, există 
multe alte lucruri rele despre el. Dacă te uiţi la situaţia 
aproximativ, este uşor să locul toate vina pe el-el este un 
dictator, totalitar, şi chiar sa uite de ochii un pic înfricoşător! "el 
a râs. "Dar fără armata lui capacitatea sa de a dăuna este 
limitat, şi fără echipament militar nu poate funcţiona ca armata 
puternica. Toate aceste echipamente militare nu este produs în 
sine din aer subţire! Deci, atunci când ne uităm la ea ca asta, 
mai multe naţiuni sunt implicate. "Deci," Dalai Lama a 
continuat,"adesea tendinţa noastră normală pentru a încerca să 
dau vina pe problemele noastre pe alţii, pe factori externi. Mai 
mult, am au tendinţa de a uita-te pentru o singură cauză, şi apoi 
încercaţi să ne exonerează de responsabilitate. Se pare că ori de 
câte ori există emoţii intense implicate, tinde să fie o 
neconcordanţă între modul în care lucrurile apar şi cum sunt ei 
cu adevărat. În acest caz dacă merge mai departe şi să 
analizeze situaţia foarte atent, veţi vedea că Saddam Hussein 
este parte din sursa problemei, unul din factorii, dar există alte 
condiţii contribuie, de asemenea. Odată ce realizezi acest lucru, 
atitudinea ta mai devreme că el este singura cauză automat 
cade departe şi apare de la realitatea a situaţiei. "Această 
practică implică privi lucrurile într-un mod holistic — dându-şi 
seama că există multe evenimente care contribuie la o situaţie. 
De exemplu, problema noastră cu chinezi-din nou, nu există de 
mult contribuţie făcute de noi înşine. Cred că poate că generaţia 
noastră să fi contribuit la situaţia, dar cu siguranta noastra 
generaţiile anterioare cred că au fost foarte neglijent, cel puţin 
câteva generaţii înapoi. Deci, cred că noi, ca tibetanii, au 
contribuit la această situaţie tragică. Nu este corect să dau vina 
totul pe China. Dar există atât de multe niveluri. Desigur, deşi 
am putea fi un factor care contribuie la o situaţie, asta nu 
inseamna suntem exclusiv de vina. De exemplu, tibetanii au 
niciodată complet nchinat la opresiunii chineze; a fost continuat 
rezistenţă. Din acest motiv chineză a dezvoltat o nouă politică — 


transferul mase mari de chinezi în Tibet, astfel încât populaţia 
tibetane devine nesemnificativ, tibetani strămutate şi mişcarea 
pentru libertate nu poate fi eficientă. În acest caz nu putem 
spune că tibetane rezistenţă este de vina sau este responsabil 
pentru politica chineză." "Atunci când sunteţi în căutarea pentru 
propria contribuţie la o situaţie, ceea ce despre acele situaţii 
care nu sunt în mod clar vina ta, care nu au nimic a face cu, 
chiar şi relativ nesemnificativ situaţii de zi cu zi, precum când 
cineva intenţionat se află la tine?" Am întrebat. "Desigur, pot 
iniţial simt un sentiment de dezamagire atunci când cineva nu 
este sincer, dar chiar şi aici, dacă am examina situaţia, am ar 
putea descoperi că de fapt motivul lor pentru ascund ceva de la 
mine nu poate fi rezultatul de un motiv de rău. Poate fi că au 
pur şi simplu o anumită lipsă de încredere în mine. Deci, uneori, 
atunci când mă simt dezamăgit de aceste tipuri de incidente, 
incerc sa le privim dintr-un alt unghi; Voi cred că poate că 
persoana nu a vrut să deplin încrede în mine pentru că eu nu va 
fi capabil să păstreze secretul. Natura mea, de obicei, tinde să 
fie destul de simplă, aşa că, din acest motiv, persoana ar putea 
au decis că nu sunt persoana potrivita care pot păstra secrete, 
că nu poate fi capabil de a păstra secretele cum mulţi oameni s- 
ar aştepta. Cu alte cuvinte, nu sunt vrednic de încredere totală a 
persoanei din cauza mea natura personala. Deci, privindu-l în 
acest fel, aş considera cauza de a fi din vina mea." 


Chiar si venirea la Dalai Lama, această rațiune părea un pic de o 
intindere-găsirea "propria contribuţie" la altul pe lipsa de 
onestitate. Dar acolo a fost un veritabil sinceritate în glas ca ela 
vorbit, care a sugerat că de fapt acest lucru a fost o tehnica ela 
folosit pentru a avantaj practic în viaţa sa personală pentru a 
ajuta face cu adversitate. În aplicarea acestei tehnici la propriile 
noastre vieţi, desigur, am ar putea să nu fi întotdeauna atât de 
succes în găsirea de propria noastră contribuţie la o situaţie 
problematică. Dar dacă suntem de succes sau nu, chiar şi 


încearcă să căutaţi pentru propria noastră contribuţie la o 
problemă de permite o anumită schimbare a se concentreze pe 
care vă ajută să străpungă înguste tiparele de gândire care duce 
la sentimentul distructive de nedreptate care este sursa de mult 
nemulţumire în noi înşine şi în lume. 


VINA 


Ca produse de o lume imperfectă, noi toţi sunt imperfecte. 
Fiecare dintre noi a făcut ceva greşit. Sunt lucruri pe care 
Regretăm — lucruri am făcut sau lucruri ar trebui să facem. 
Recunoscând fărădelegile noastre cu un sentiment autentic de 
remuşcări poate servi pentru a ne menţine pe drumul cel bun în 
viaţă şi să ne încurajeze să rectifica greşelile noastre, atunci 
când este posibil şi să ia măsuri pentru a corecta lucrurile în 
viitor. Dar dacă vom permite auto-ura şi regretul să degenereze 
în vinovăția excesiv, exploataţie pe memoria de păcatele 
noastre trecute cu a continuat auto-vina noastre, aceasta 
serveşte nici un scop decât să fie o sursă neobosit de auto- 
pedeapsa şi auto-induse de suferinţă. 


În timpul unei conversații anterioare în care ne-am discutat pe 
scurt moartea fratelui său, mi-am amintit că Dalai Lama a vorbit 
de nişte regrete legate de moartea fratelui său. Curios despre 
modul în care el tratate cu sentimente de regret, şi, eventual, 
sentimente de vinovatie, m-am întors la subiectul într-o 
conversaţie mai târziu, cere, "atunci când am vorbit despre 
Lobsang pe moarte, le-aţi menţionat unele regrete. Au existat 
alte situaţii în viaţa ta, care te-am regretat?" "Oh, da. Acum de 


exemplu a fost un călugăr vechi, care a trăit ca un pustnic. Ela 
folosit pentru a veni pentru a vedea-mă să primească învățături, 
deşi cred că el a fost realizat de fapt mai mult decât mine şi a 
venit la mine ca un fel de formalitate. Oricum, el a venit la mine 
o zi şi mi-a cerut despre a face un anumite practici esoterice la 
nivel înalt. Am remarcat în mod ocazional că acest lucru ar fi o 
practica greu şi, probabil, ar fi mai bine întreprinse de cineva 
care a fost mai tineri, care în mod tradiţional a fost o practică pe 
care trebuie să înceapă într-o este mijlocul anului adolescenti. 
Mai târziu am aflat că călugăr a ucis el însuşi pentru a renaşte 
într-un corp mai tineri să întreprindă mai eficient practica..." 
Surprins de această poveste, am remarcat, "Oh, asta e teribil! 
Care trebuie să fi fost greu pe tine atunci când ai auzit..." Dalai 
Lama din cap din pacate. "Cum face cu acel sentiment de 
regret? Cum tu în cele din urmă scapa de ea?" Dalai Lama în 
tăcere considerate pentru o vreme înainte de a răspunde, "Eu 
nu lua rid de it. Este încă acolo." El a oprit din nou, înainte de a 
adăuga, ", dar chiar dacă acel sentiment de regret este încă 
acolo, nu este asociat cu o senzaţie de greutate sau o calitate a 
tras-mă înapoi. Nu ar fi util să cineva daca las acel sentiment de 
regret cântăresc-mă, fie pur şi simplu o sursă de descurajare şi 
depresie fără scop sau interfera cu întâmplă cu viata mea la 
cele mai bune din capacitatea mea." În acel moment, într-un 
mod foarte viscerale, am fost lovit din nou de posibilitatea 
foarte reale de fiinţă umană complet cu care se confruntă viaţa 
tragedii şi răspunzând emotional, chiar cu profund regret, dar 
fără au comis vinovăția excesive sau auto-dispreţ. Posibilitatea 
de a o fiinţă umană în întregime acceptarea ea sau el însuşi, cu 
limite, slăbiciuni şi încetează de judecata. Posibilitatea de a 
recunoaşte un bad situaţie pentru ceea ce este şi răspuns 
emoţional, dar fara peste răspunde. Regret sincer simţit Dalai 
Lama peste incident a descris dar efectuat regretul lui cu 
demnitate şi har. Şi în timp ce transportă acest regret, el nu a 
permis să cântărească-l în jos, alegând în schimb să merge mai 
departe şi se concentrează pe ai ajuta pe alţii pentru cele mai 


bune din capacitatea sa. Uneori mă întreb dacă capacitatea de a 
trăi fără au comis vinovăția autodistructiv este parţial culturale. 
Povestind conversaţie mea cu Dalai Lama despre regret la un 
prieten care este un savant tibetane, mi sa spus că, de fapt, 
limba tibetană nu are nici măcar un echivalent pentru cuvântul 
englezesc "vina", deşi aceasta are cuvinte însemnând 
"remuşcări" sau "pocainta" sau "regret," cu un sentiment de 
"rectificare lucrurile în viitor." Oricare ar fi componenta culturala 
poate fi, cu toate acestea, cred că de provocator căile noastre 
obişnuite de gândire şi de cultivarea o perspectivă mentale 
diferite, bazate pe principiile descrise de Dalai Lama, oricare 
dintre noi poate învăţa să trăiască fără marca de vinovăţie care 
nu face nimic dar cauza noi înşine suferinţe inutile. 


REZISTENTA LA SCHIMBARE 


Vina apare atunci când ne convingem pe noi înşine că am făcut 
o greşeală ireparabile. Tortura de vina este în gândirea că orice 
problemă este permanent. Deoarece nu există nimic care nu se 
schimba, cu toate acestea, acest lucru prea durerea dispare — o 
problemă nu persista. Aceasta este partea pozitivă de 
schimbare. Partea negativă este că vom rezista schimbările în 
aproape fiecare arena de viaţă. Începutul fiind lansat de 
suferinţă este de a investiga una dintre cauzele primare: 
rezistenta la schimbare. Descrie natura schimbătoare a vieţii, 
Dalai Lama a explicat, "este extrem de important pentru a 
investiga cauzele sau originile de suferinţă, cum apare. Unul 
trebuie să începem acest proces de aprecierea natura 
nepermanent, tranzitorie a existenţei noastre. Toate lucrurile, 
evenimentele şi fenomenele sunt dinamice, schimbarea fiecare 
moment; nimic nu rămâne statică. Meditând asupra cuiva sânge 
circulaţie ar putea servi pentru a consolida această idee: 
sângele este curge în mod constant, în mişcare; Acesta nu se 
află încă. Această natură momentan schimbare fenomene este 


ca un mecanism încorporat. Şi deoarece este natura 
fenomenelor toate pentru a schimba fiecare moment, acest 
lucru indică-ne că toate lucrurile nu au capacitatea de a îndura, 
lipsa de capacitatea de a rămâne aceeaşi. Şi deoarece toate 
lucrurile se pot schimba, nimic nu există într-o stare 
permanentă, nimic nu este în măsură să rămână la fel cu 
propria putere independentă. Astfel, toate lucrurile sunt sub 
puterea sau influenţa altor factori. Deci, în orice moment, 
indiferent cât de plăcută sau plăcut experienţa dumneavoastră 
poate fi, nu va dura. Acest lucru devine baza de o categorie de 
suferinţă cunoscute în budism ca "suferă de schimbare." ” 


Conceptul de nepermanenţă joacă un rol central în budiste 
crezut, şi contemplarea impermanence este o practică de cheie. 
Contemplare de nepermanenţă serveşte două funcţii vitale 
principale în calea budiste. Pe un nivel convenţional sau într-un 
sens de zi cu zi, budiste practician contemplă lui sau ei own 
impermanence — faptul că viaţa este fragilă şi nu ştim niciodată 
când ne vom muri. Atunci când această reflecţie este combinat 
cu o credinţă în raritate a existenţei umane, precum şi 
posibilitatea de a atinge o stare de eliberare spirituală, de 
eliberare de suferinţă şi nesfârşită runde de renaştere, apoi 
această contemplaţie serveşte pentru a creşte medicale rezolva 
să folosesc sale timp pentru cel mai bun avantaj, prin implicarea 
în practici spirituale care va aduce despre această eliberare. Pe 
un nivel mai profund, contemplarea aspecte mai subtile ale 
impermanence, natura nepermanent de toate fenomenele, 
începe căutarea medicale pentru a înţelege adevărata natură a 
realităţii şi, prin această înţelegere, spulbera ignoranta care este 
sursa de final de suferinţa noastră. Deci, în timp ce 
contemplarea impermanence are importanţă extraordinară într- 
un context de budist, se pune întrebarea: contemplare şi 
înţelegerea a impermanence nu orice aplicare practică în viaţa 
de zi cu zi a non-Buddhists, precum? În cazul în care vom 
vizualiza conceptul de "impermanence" din punct de vedere de 


"schimbare", atunci răspunsul este un categoric da. La urma 
urmei, dacă unul se uită la viaţă din perspectiva budiste sau o 
perspectivă de Vest, rămâne faptul că viaţa este schimbarea. Şi 
într-o măsură că am refuza să accepte acest fapt şi rezistă 
natural de viaţă modificări, vom continua pentru a perpetua 
suferinta propriile noastre. Acceptarea de schimbare poate fi un 
factor important în reducerea o mare măsură de suferinţa 
noastră de auto-creat. Atât de des, de exemplu, vom provoca 
proprii suferă refuzând să renunţe la trecut. Daca am defini 
noastre de sine în termeni de ceea ce am folosit pentru a arata 
ca sau în termeni de ceea ce am folosit pentru a fi capabil să 
facă şi nu se poate face acum, este un pariu destul de sigur că 
noi nu vor să crească mai fericit ca imbatranim. Uneori, mai 
mult am încerca să deţină, devine viaţa mai grotesc şi 
distorsionată. În timp ce acceptarea inevitabil al schimbărilor, ca 
principiu general, poate ajutor ne face faţă cu multe probleme, 
de a lua un rol mai activ în mod special de învăţare despre 
schimbările de viaţă normală poate preveni o cantitate mai 
mare de anxietate de zi cu zi, care este cauza de multe dintre 
necazurile noastre. Dezvăluind valoarea recunoaşte schimbările 
de viaţă normală, un nou mama mi-a spus despre o vizită la 
camera de urgenţă, ea a făcut la ora două dimineaţa. "Ceea ce 
pare a fi problema?" pediatru întrebat-o. "COPILUL MEU! CEVA 
greşit!"a strigat frenetic," cred că el este sufocare sau ceva! 
Limba lui ţine proeminente; el doar ţine lipit-o... peste si peste 
din nou... ca el este încercarea de a obţine ceva, dar nu e nimic 
din gura lui..." După câteva întrebări şi o scurtă examinare, 
medicul a asigurat-o, "nu este nimic să vă faceţi griji despre. Ca 
un copil creşte, el dezvoltă o conştientizare crescândă de 
propriul corp si ce se poate face. Copilul a descoperit doar limba 
lui." 


Margaret, un jurnalist de treizeci şi unu de ani, ilustrează 
importanţa critică de înţelegerea şi acceptarea schimbării în 


contextul unei relaţii personale. Ea a venit la mine plângându-se 
de anxietate uşoară care a atribuită dificultatea de adaptare la 
un divorţ recente. "M-am gândit că ar putea fi o idee bună să 
aibă câteva sesiuni de doar sa vorbesti cu cineva,", a explicat el, 
"pentru a ajuta-ma pus într-adevăr trecutul să se odihnească şi 
face trecerea înapoi la viaţă singur. Pentru a fi sincer, eu sunt un 
pic nervos despre el..." Am rugat-o să descriu circumstanţele de 
divorţ ei. "Cred că ar trebui să o descriu ca pe cale amiabilă. 
Erau nici lupte mari sau ceva de genul asta. Ex meu şi am au 
locuri de muncă bune, deci nu au fost probleme cu o aşezare 
financiare. Avem un băiat, dar el pare să au adaptat bine la 
divorţ şi ex meu şi am unui acord de Custodie comună, care 
este de lucru bine... " "Adica, imi puteti spune ce a condus la 
divorţ?" "um... Cred că tocmai am căzut din dragoste,", suspină 
ea. "Se părea că treptat romantismul a fost plecat; noi doar nu 
au avut aceeaşi intimitate pe care am avut atunci când ne-am 
căsătorit în primul rând. Ne-am luat ocupat cu locuri de muncă 
noastre şi fiul nostru şi chiar părea să derivă afară. Am încercat 
unele sesiuni de consiliere maritale, dar ei nu a făcut nici un 
bine. Încă mai avem de-a lungul, dar a fost ca am fost frate şi 
soră. Ea nu simt ca iubire, ca o căsătorie reale. Oricum, suntem 
de comun acord că ar fi cel mai bun pentru a obţine un divorţ; 
ceva doar nu a fost acolo mai." După ce a petrecut două sesiuni 
dintre problema ei, ne-am decis pe un curs de psihoterapie pe 
termen scurt, concentrându-se în mod specific pe sprijinirea ei 
reduce anxietatea ei şi adaptarea la modificările ei recente de 
viaţă. În general, ea a fost o persoană inteligentă şi emoţional 
bine ajustat. Ea a răspuns foarte bine la un curs scurt de terapie 
şi uşor de făcut trecerea înapoi la viaţă singur. În ciuda evident 
de îngrijire pentru fiecare alte, a fost clar că Margaret şi soţul ei 
au interpretat schimbare în nivelul lor de pasiune ca un semn că 
mariajul trebuie să se termine. Toate de prea multe ori am 
interpreta o diminuare de pasiune ca un semnal că există o 
problemă fatală în relaţia. Şi cel mai adesea, primul şoaptă de 
schimbare în relaţia noastră pot crea un sentiment de panica, 


un sentiment că ceva este greşit drastic. Poate că am nu alege 
partenerul după toate. Colega noastră doar nu pare ca persoana 
am căzut în dragoste cu. Dezacorduri veni — am putea fi în 
starea de spirit pentru sex şi partenerul nostru este obosit, 
poate vrem sa vedem un film special, dar partenerul nostru nu 
are niciun interes în ea sau este mereu ocupat. Vom descoperi 
diferenţele am observat niciodată înainte. Deci, putem 
concluziona, trebuie să fie peste; la urma urmei, nu există nici o 
achiziţie în jurul faptul că ne sunt în creştere în afară. Lucruri 
chiar nu sunt aceeaşi mai; poate că ar trebui să primim un 
divorţ. Deci, ce facem? Experţi relaţia biserică afară cărţi de 
bucate de duzină, ne spune exact ce să fac atunci când 
pasiunea şi flacără de romantism creşte dim. Acestea oferă o 
multitudine de sugestii menite să ajute lamureasca romantism- 
restructurarea programul dumneavoastră pentru a face timp 
romantice, o prioritate, planul cine romantice sau weekend 
getaways, compliment colega ta, afla cum de a avea o 
conversaţie semnificative. Uneori aceste lucruri ajuta. Uneori, ei 
nu. Dar înainte de pronunţarea relaţia mort, unul dintre lucrurile 
cele mai benefice putem face atunci când am observat o 
schimbare este pur şi simplu sta înapoi, evalua situaţia, şi ne 
braţ cu cunoştinţele cât mai mult posibil despre modele normale 
de schimbare în relaţiile. Ca vieţile noastre juca, vom dezvolta 
din copilărie de la copilărie la vârsta adultă, la bătrâneţe. 
Acceptăm aceste modificări în dezvoltarea individuală ca o 
progresie naturale. Dar o relaţie este, de asemenea, un sistem 
dinamic de viaţă, compusă din două organisme interacționează 
într-un mediu de viaţă. Şi ca un sistem de viaţă, la fel este 
natural si drept că relaţia du-te prin etape. În orice relaţie, 
există diferite dimensiuni de apropiere-fizice, emoţionale şi 
intelectuale. Contact corporale, schimbul de emoţiile, gândurile, 
şi schimbul de idei sunt toate legitime de moduri de a conecta 
cu cei care ne iubesc. Este normal pentru echilibrul să ceară şi 
declin: apropierea uneori fizic scade, dar poate creşte gradul de 
apropiere emotionala; la alte ori am nu simt ca schimbul de 


cuvinte dar vreau doar să fie deţinute. Dacă suntem sensibili la 
acest aspect, ne putem bucura în floare iniţială de pasiune într-o 
relaţie, dar dacă se raceste, în loc de sentiment de griji sau 
furie, ne poate deschide noi înşine pentru noi forme de 
intimitate care pot fi la fel — sau poate mai mult — care 
îndeplinesc. Putem delecta cu partenerul nostru ca un 
companion, bucuraţi-vă de o iubire stabile, o legătură mai 
profundă. În cartea sa comportamentul intim, Desmond Morris 
descrie modificările normale care apar în nevoie de o fiinţă 
umană pentru apropierea. El sugerează că fiecare dintre noi în 
mod repetat trece prin trei stadii: "Ţine-mă strâns," "Pune-ma 
jos," şi "Lasă-mă singur". Ciclul primul devine aparentă în primii 
ani de viaţă atunci când copiii muta din faza "'ţine-mă strâns" 
caracteristice ale copilăriei la stadiul de "pune-ma jos" atunci 
când copilul începe în primul rând pentru a explora lumea, 
acceseze cu crawlere, de mers pe jos şi atinge unele 
independenţa şi autonomia la mama. Aceasta este parte a 
dezvoltării normale şi de creştere. Aceste faze nu doar se muta 
intr-o directie, cu toate acestea; diferitele etape un copil poate 
experienţă unele anxietate atunci când sentimentul de separare 
devine prea mare, şi apoi copilul va reveni la mama pentru 
liniştitor şi gradul de apropiere. In adolescenta, "lasă-mă singur" 
devine faza predominant ca luptele copilului pentru a forma o 
identitate individuale. Deşi acest lucru poate fi dificil sau 
dureros pentru parinti, cei mai mulţi experţi recunoaşte ca o 
fază normală şi necesar trecerii de la copilărie la vârsta adultă. 
Chiar şi în această fază, există încă un amestec de faze. În timp 
ce adolescentului este plâns "Lasă-mă singur!" pentru părinţii lui 
la domiciliu, nevoile "ţine-mă strâns" pot fi îndeplinite de 
puternic de identificare cu grupul de peer. În relaţiile adulţi, de 
asemenea, acelaşi flux apare. Nivele de intimitate schimba, cu 
perioade de mare intimitate alternând cu perioade de distanţă 
mai mare. Aceasta este, de asemenea, o parte din ciclul normal 
de crestere si dezvoltare. Pentru a ajunge la întregul nostru 
potenţial ca fiinţe umane, avem nevoie pentru a echilibra 


nevoile noastre pentru gradul de apropiere si unire cu ori când 
am trebuie să se întoarcă spre interior, cu un sentiment de 
autonomie, să crească şi să dezvolte ca indivizi. Aşa cum am 
ajuns să înţeleg acest lucru, ne va nu mai reacţionează cu 
groază sau panică atunci când am primul observa noi înşine "în 
creştere în afară" la partenerul nostru, mai mult decât ne-ar 
panică în timp ce vizionaţi valul du-te la malul marii. Desigur, 
uneori în creştere distanta emotionala poate semnal serioase 
probleme într-o relaţie (un nerostite curent subteran de furie de 
exemplu), şi chiar despartirile pot să apară. În aceste cazuri, 
măsuri precum terapia pot fi foarte utile. Dar principalul punct 
de a păstra în minte este că o distanţă în creştere nu vraja 
automat dezastru. Acesta poate fi, de asemenea, parte dintr-un 
ciclu care se întoarce pentru a redefini relaţia într-o formă nouă, 
care poate să recupereze sau chiar depasi intimitate care a 
existat în trecut. Astfel, actul de acceptarea, recunoscând că 
schimbarea este o parte naturală a interacţiunile noastre cu 
alţii, poate juca un rol vital în relaţiile noastre. Vom descoperi că 
ea este în timp când ne poate simti cel mai dezamăgit, ca în 
cazul în care ceva a ieşit din relaţia, că poate apărea o 
transformare profundă. Aceste perioade de tranziţie pot deveni 
puncte de pivot atunci când dragostea adevărată poate începe 
să maturizeze şi flori. Relaţia noastră nu mai se poate baza pe 
pasiune intensă, punctul de vedere ca întruchiparea perfecțiunii, 
sau sentimentul că ne sunt fuzionat cu alte. Dar în schimb 
pentru că, acum suntem în poziţia de a începe cu adevărat să 
ştiţi alte — pentru a vedea alte ca el sau ea este, un individ 
separat, cu defecte si puncte slabe, probabil, dar o fiinţă umană 
ca noi. Acesta este doar la acest punct că putem face un 
angajament real, un angajament pentru dezvoltarea de o altă 
fiinţă umană-un act de iubire adevarata. Probabil Margaret pe 
căsătorie ar putea au fost salvat de accepta schimbarea 
naturale în relaţia şi formarea unei noi relaţii bazate pe factori 
decât pasiune si dragoste. Din fericire, cu toate acestea, 
povestea nu se termina aici. Doi ani după ultima sesiune mea cu 


Margaret, am fugit în ei la un mall (situaţia rulează într-o ex- 
pacient într-un cadru social este unul care invariabil ma, face ca 
cei mai mulţi terapeuţi, simt un pic ciudat). "Cum ai fost?" Am 
întrebat. "Lucrurile nu a putut fi mai bine!" a exclamat. "Luna 
trecută, ex-soţul meu şi am recăsătorit." "Cu adevărat?" "da, şi 
este mare merge. Am continuat să văd reciproc, desigur, din 
cauza custodia comună. Oricum, a fost greu la inceput... dar 
după divorţ, cumva presiunea a fost oprit. Nu am avut nici 
aşteptările .anymore. Şi am aflat că am într-adevăr a făcut ca 
reciproc şi se iubesc. Lucrurile inca nu sunt la fel ca atunci când 
ne-am căsătorit în primul rând, dar nu pare să conteze; Suntem 
foarte fericiţi împreună. Doar se simte dreptul." 


Capitolul 10 


SCHIMBAREA PERSPECTIVEI 


Acolo a fost o dată un discipol de un filozof grec, care era 
comandată de stăpânul său de trei ani pentru a da bani la toată 
lumea care a insultat-l. Când această perioadă de studiu a fost 
de peste Master-a zis: "acum, puteţi merge la Atena şi înveţe 
înţelepciune." Atunci când un ucenic a fost intrarea Atena, el a 
întâlnit un înţelept om care stătea la poarta insultarea toată 
lumea care a venit şi a plecat. De asemenea, el a insultat 
discipol, care izbucni în râs. "Ce să râzi când am insulta tu?", a 
spus înțeleptul. "Pentru că," a spus un ucenic, "timp de trei ani 
au fost plătiţi pentru acest tip de lucru şi acum tu da-mi de 
nimic." "Intra oraş," a spus înțeleptul, "este ata..." 


Părinţii deşertului secolului al patrulea, un sortiment de 
personaje excentrice, care s-a retras la deserturi în jurul Scete 
pentru o viaţă de sacrificiu şi de rugăciune, a învăţat această 
poveste pentru a ilustra valoarea de suferinţă şi dificultăţi. Nu a 
fost dificultăţi singur, cu toate acestea, care a deschis "oraşul de 
înţelepciune" pentru discipol. Factorul principal care ia permis 
să se ocupe atât de eficient cu o situaţie dificilă a fost 
capacitatea sa de a schimba perspectiva, pentru a vedea 
situaţia lui din punct de vedere diferite. Capacitatea de a 
schimba perspectiva poate fi unul dintre instrumentele cele mai 
puternice şi eficiente avem de a ne face faţă cu problemele 
vieţii zilnice ajuta. Dalai Lama a explicat: "capacitatea de a uita- 
te la evenimentele din perspective diferite pot fi foarte utile. 
Apoi, practica acest lucru, se poate utiliza anumite experienţe, 
anumite tragedii pentru a dezvolta un calm mintii. Unul trebuie 
să realizeze că fiecare fenomene, fiecare eveniment, a diferite 
aspecte. Totul este de natură relativă. De exemplu, în cazul 


meu, am pierdut meu ţară. Din acest punct de vedere, este 
foarte tragic — şi există chiar şi mai rău lucrurile. Există o 
mulţime de distrugere se întâmplă în ţara noastră. Acesta este 
un lucru foarte negativ. Dar dacă mă uit la acelaşi eveniment 
dintr-un alt unghi, îmi dau seama că, ca un refugiat, am o altă 
perspectivă. Ca un refugiat nu este nevoie pentru formalităţi, 
ceremonii, protocolul. Dacă totul a fost status quo-ului, în cazul 
în care lucrurile au fost bine, apoi pe o mulţime de ocazii tu doar 
merge prin propuneri; te prefaci. Dar atunci când vă sunt trece 
prin situatii disperate, nu există nici un moment să se prefacă. 
Deci, din acest unghi, această experienţă tragică a fost foarte 
util pentru mine. De asemenea, recunoașterea statutului de 
refugiat creează o mulţime de noi oportunităţi pentru întâlniri cu 
mulţi oameni. Oameni din diferite tradiţii religioase, din 
categoriile diferite de viaţă, cei care nu pot am întâlnit avut a 
rămas în ţara mea. Deci, în acest sens a fost foarte, foarte utile. 
"Se pare că adesea atunci când apar probleme, outlook nostru 
devine îngust. Toate atenţia noastră poate fi axat pe 
îngrijorătoare despre problema, şi am putea avea un sentiment 
că noi suntem singura care trece prin aceste dificultăţi. Acest 
lucru poate duce la un fel de self-absorption care poate face 
problema par foarte intens. Când se întâmplă acest lucru, cred 
că văd lucrurile dintr-o perspectivă mai largă poate ajuta cu 
siguranta — dându-şi seama, de exemplu, că există multe alte 
persoane care au trecut prin experienţe similare, şi chiar mai 
rău experienţe. Această practică de trecerea de vedere pot fi 
chiar utile în anumite boli sau atunci când sunt în durere. În 
momentul în care durerea apare acesta este desigur adesea 
foarte dificil, la acel moment, a face practicile de meditaţie 
formale pentru a calma mintea. Dar dacă se pot face 
comparații, Vezi situaţia dumneavoastră dintr-o perspectivă 
diferită, cumva ceva se întâmplă. Dacă te uiţi doar la faptul că 
un eveniment, apoi apare mai mare şi mai mare. Dacă vă 
concentrați prea strâns, prea intens, o problemă atunci când 
apare, se pare incontrolabile. Dar dacă veţi compara acest 


eveniment cu un alt eveniment mare, uita-te la aceeaşi 
problemă de la distanţă, apoi apare mai mici şi mai puţin 
copleşitoare." 


La scurt timp înainte de o sesiune cu Dalai Lama, am sa 
întâmplat pentru a rula într-un administrator de o facilitate în 
cazul în care am folosit pentru a lucra. În timpul mandatului meu 
la său facility am avut o serie de probleme, pentru că am crezut 
că el a fost a compromite îngrijirea pacientului în favoarea 
consideraţii financiare. Nu-l-am văzut într-un timp destul, dar, 
de îndată ce-l-am reperat, toate argumentele noastre au venit 
inundaţiile înapoi şi am putut simţi furie şi ură Istanbul în 
interiorul mine. De timp am a fost inaugurat în suita de hotel lui 
Dalai Lama pentru sesiunea noastră mai târziu în acea zi, am 
fost considerabil mai calm, dar încă mai simt un pic 
nedecontate. "Să spunem că cineva te face să furios," am 
început. "Răspunsul dumneavoastră naturale să fi rănit, 
răspunsul dumneavoastră imediat, este de a se înfuria. Dar în 
multe cazuri, nu este doar o chestiune de a obţine supărat în 
timp tu esti fiind rănit. Ai putea crede despre eveniment mai 
târziu, chiar mult mai târziu, şi de fiecare dată când te gândeşti 
la asta ai deveni furios peste tot din nou. Cum ti-ar sugera care 
se ocupă cu acest tip de situaţie?" Dalai Lama încuviinţat 
gînditor, şi sa uitat la mine. M-am întrebat dacă el a simţit că eu 
nu a fost aducerea subiect din motive pur academice. "Dacă te 
uiţi la un unghi diferit,'", a spus el, “atunci cu siguranta 
persoanei care a provocat această furie în voi va avea o 
mulţime de alte aspecte pozitive, calităţi pozitive. Dacă te uiţi 
atent, veţi găsi, de asemenea, că actul de care te-a facut 
supărat a dat ai anumite oportunităţi, ceva care altfel nu ar fi 
fost posibil, chiar şi din punctul tau de vedere. Deci cu efort vei 
putea vedea mai multe unghiuri diferite pentru un singur 
eveniment. Acest lucru va ajuta." "Dar ce zici dacă te uiţi pentru 
unghiurile pozitive de o persoană sau un eveniment şi nu poate 
găsi nici?" "Aici, cred eu, ne ar fi a face cu o situaţie în care 


trebuie să facă unele efort. Petrece ceva timp în căutarea serios 
pentru o perspectivă diferită asupra situaţiei. Nu doar într-un 
mod superficial. Dar într-un mod foarte ascuţit şi directă. 
Trebuie să folosesc toate puterile tale de raţionament şi uită-te 
la situaţia cât mai obiectiv posibil. De exemplu, s-ar putea 
reflecta asupra faptului că, atunci când sunt foarte suparat pe 
cineva ai tendinţa de a le percepe ca având calitati negative 
100 la suta. Doar ca atunci când sunt puternic atrase de cineva 
tendinţa este de a vedea-le ca având calităţi pozitive 100 la 
suta. Dar această percepţie nu corespunde cu realitatea. Dacă 
prietenul tău, care te ca atât de minunat, dinadins vă afecta 
într-un fel, tu ar deveni brusc acut conştient de faptul că 
acestea nu sunt compuse din calităţile bune 100 la suta. În mod 
similar, dacă duşmanul tău, o urăsc, au fost să cerşească sincer 
iertarea ta şi continua să vă arate bunătate, este puţin probabil 
că va continua să le percep ca 100 la suta de rău. Deci, chiar 
dacă atunci când sunt suparat pe cineva s-ar putea simţi că 
persoana nici calităţi pozitive, realitatea este că nimeni nu este 
100 la sută de rău. Trebuie să aibă unele calităţi bune dacă veţi 
căuta destul de greu. Astfel, tendinţa de a vedea pe cineva ca 
complet negativ se datorează propria percepţie bazat pe propria 
proiectie mentale, mai degrabă decât natura adevărat că 
individuale. "În acelaşi fel, o situaţie care tine iniţial percep ca 
100 la sută negativă poate avea unele aspecte pozitive la 
acesta. Dar cred că chiar dacă aţi descoperit un unghi pozitiv la 
o situaţie proastă, care singur adesea nu este suficient. Trebuie 
să întărească această idee. Deci trebuie să Amintiţi-vă de acest 
unghi pozitiv de multe ori, până când treptat modificările 
sentiment. În general vorbind, odată ce sunteţi deja într-o 
situaţie dificilă, nu este posibil pentru a schimba atitudinea ta 
pur şi simplu prin adoptarea unei anumite crezut că o dată sau 
de două ori. Mai degrabă este printr-un proces de învăţare, 
instruire, şi Noţiuni de bază utilizate la noi puncte de vedere 
care vă permite să se ocupe cu dificultate." Dalai Lama a 
reflectat un moment, şi aderarea la poziţia lui obişnuită 


pragmatică, a adăugat el, "dacă, cu toate acestea, în pofida 
eforturilor dumneavoastră, nu vă găsi orice astfel unghiurile 
pozitive sau perspective la Actul de o persoană, apoi pentru 
moment, cel mai bun curs de acţiune poate fi să încercaţi să 
uitaţi despre el." 


Inspirat de cuvintele lui Dalai Lama, mai târziu în acea seară, 
am încercat pentru a descoperi unele unghiuri"pozitiv" de 
administrator, moduri în care el nu a fost "100 la suta de rău." 
Nu a fost greu. Ştiam că el să fie un tată iubitor, de exemplu, 
încercarea de a ridica copiii săi cele mai bune el ar putea. Şi a 
trebuit să recunosc că meu confrunte cu el au beneficiat în cele 
din urmă mi-au fost instrumentale în Decizia mea de a renuntat 
de lucru la această facilitate, care în cele din urmă a dus la locul 
de muncă mai multe satisfacţii. În timp ce aceste Reflecţii 
imediat nu duce la o placă copleşitoare pentru acest om, au luat 
fără îndoială musca din meu sentimente de ură cu surprinzător 
de puţin efort. În curând, Dalai Lama ar oferi o lectie chiar mai 
profundă: Cum de a transforma o atitudine faţă de unul pe 
duşmani complet şi să înveţe să le preţuim. 


O NOUĂ PERSPECTIVĂ ASUPRA INAMICULUI 


Dalai Lama principala metodă de transformare a atitudinea 
noastră despre duşmanii noştri implică o analiză sistematică și 
rațională a răspunsul nostru obişnuite pentru cei care ne 
dăunează. El a explicat: "să începem prin examinarea 
caracteristice atitudinea noastră faţă de rivalii noştri. În general 
vorbind, desigur, noi nu dorim lucruri bune pentru duşmanii 
noştri. Dar chiar dacă inamicul este făcut nefericit prin acţiunile 
dumneavoastră, ceea ce este acolo pentru a fi atât de vesel 
despre? Dacă te gândeşti la asta, cu atenţie, cum poate exista 
nimic mai mizerabilă decât asta? Transportă în jurul sarcina de 


astfel de sentimente de ostilitate şi rea voinţă. Şi într-adevăr 
doriţi să fie că înseamnă? "Dacă vom lua răzbunare la un 
inamic, atunci se creează un fel de cerc vicios. Dacă vă răzbuna, 
alte persoane nu va accepta, el sau ea este de gând să 
riposteze împotriva ta, şi apoi va face acelaşi lucru, astfel încât 
se va merge. Şi mai ales atunci când acest lucru se întâmplă la 
nivel comunitar, se poate merge din generaţie în generaţie. 
Rezultatul este că suferă de ambele părţi. Apoi, întregul scop al 
vieţii devine rasfatata. Puteţi vedea acest lucru în taberele de 
refugiaţi, unde ura este cultivat faţă de un alt grup. Acest lucru 
se întâmplă din copilărie pe. Este foarte trist. Deci, furie sau ură 
este ca un pescar cârlig. Este foarte important pentru noi pentru 
a se asigura că noi nu sunt capturate de acest cârlig. "Acum, 
unii oameni consideră că puternică ură este bun de interes 
naţional. Cred că acest lucru este foarte negativ. Este foarte 
scurt. Contracararea acest mod de gândire este baza de spiritul 
de Nonviolenţă şi înţelegere". Au provocat atitudinea noastră 
caracteristică faţă de unul pe inamic, Dalai Lama a continuat să 
ofere o cale alternativă de vizionare pe inamic, o nouă 
perspectivă care ar putea avea un impact revoluţionar asupra 
vietii. El a explicat: "în budism în general, o mulţime de atenţie 
este acordată atitudinea noastră faţă de rivalii sau duşmanii 
noastre. Acest lucru este pentru că ura poate fi mai mare de 
poticnire la dezvoltarea de compasiune şi fericire. Dacă puteţi 
învăţa să dezvolte răbdarea şi toleranța faţă de vrăjmaşii voştri, 
atunci totul devine mult mai uşor-ta compasiune faţă de toţi 
ceilalţi începe să curgă în mod natural. "Deci, pentru un medic 
spiritual, unul pe duşmani juca un rol crucial. Aşa cum văd eu, 
compasiunea este esenţa vieţii spirituale. Şi în scopul pentru 
tine de a deveni complet de succes în practica dragoste şi 
compasiune, practica răbdarea şi toleranța este indispensabilă. 
Nu există nici un curaj similar cu răbdare, aşa cum nu există nici 
o boala mai rău decât ura. Prin urmare, unul trebuie să exercite 
mai bune eforturi să nu port ură faţă de inamic, dar mai degrabă 
folosi întâlnirea ca o oportunitate pentru a îmbunătăţi o practică 


de răbdare şi toleranţă. "De fapt, inamicul este condiţia 
necesară pentru practicarea răbdare. Fără un inamic de acţiune, 
nu există posibilitatea pentru răbdare sau toleranta la apărea. 
Prietenii noştri nu de obicei ne testa şi oferă posibilitatea de a 
cultiva rabdarea; numai duşmanii noştri face acest lucru. Deci, 
din acest punct de vedere putem considera duşmanul nostru ca 
un mare învăţător, şi le cinstim pentru că ne-această 
oportunitate preţioase pentru a practica rabdarea. "Acum sunt 
multe, multe persoane în lume, dar relativ puţini cu cine vom 
interactiona, şi chiar mai puţine care ne provoca probleme. Deci 
atunci când vă veţi întâlni astfel o şansă pentru practicarea 
răbdarea şi toleranța, ar trebui să trateze aceasta cu 
recunostinta. Este rar. Doar ca o comoară în mod neaşteptat au 
găsit în casa ta, ar trebui să fie fericit şi recunoscător spre 
inamic pentru furnizarea de această ocazie preţioase. Pentru că 
dacă eşti vreodată a fi de succes în practica de răbdare şi 
toleranţă, care sunt factori contracararea emoţii negative, este 
ca urmare a combinaţia de eforturile proprii şi, de asemenea, 
posibilitatea de duşmanul tău. "Desigur, unul s-ar putea încă 
mai simt, ' de ce trebuie să venera duşmanul meu, sau 
recunoaşte contribuţia lui sau a ei, pentru că inamicul a avut 
nici o intentie sa-mi dea această oportunitate preţioase pentru 
practicarea răbdare, nici o intenţie de a ma ajuta? Şi nu numai 
ei nu au dorinţa sau intenţia de a ajuta-ma, dar ele au o intenţia 
deliberată rău intenţionat pentru a dăuna-mi! Prin urmare, este 
necesar să le urăsc — acestea nu sunt cu siguranţă demne de 
respect. " De fapt, de fapt este prezenţa această ură starea de 
spirit în inamic, intenţia de a rănit-ne, care face inamicului 
acţiune unic. În caz contrar, dacă este doar actuale actul de a 
ne doare, apoi am urăsc medici şi le considera ca duşmani, 
pentru că, uneori, acestea adopta metode care pot fi dureroase, 
cum ar fi o intervenţie chirurgicală. Dar totusi, noi nu 
considerăm aceste acte ca dăunătoare sau actele de un duşman 
pentru că intenţia din partea medicului a fost de a ne ajuta. 
Deci, prin urmare, este exact acest voit intenţia de a dăuna ne 


care face inamicului unic şi ne dă această oportunitate preţioase 
pentru a practica răbdare." 


Sugestia lui Dalai Lama pentru a venera pe duşmani din cauza 
oportunităţi pentru creşterea le furnizează ar putea fi un pic 
cam greu să înghită la început. Dar situatia este analog cu o 
persoană care caută să ton şi de a consolida un organism prin 
intermediul greutate de formare. Desigur, activitatea de ridicare 
este inconfortabil la prima — ponderile sunt grele. O tulpini, 
transpiraţii, luptele. Totuşi, este actul de foarte de luptă 
împotriva rezistenţei că rezultatele în cele din urmă în puterea 
noastră. Unul apreciază greutatea bun echipament pentru orice 
placere imediat oferă, ci în beneficiul final unul primeşte. Poate 
chiar şi Dalai Lama afirmatii despre "raritate" şi "pretiozitate" 
inamic sunt mai mult decât doar fanteziste rationamente. Aşa 
cum am asculta la pacienţii mei descrie dificultăţile lor cu alte 
persoane, acest lucru devine destul de clar-atunci când se 
ajunge la ea, majoritatea oamenilor nu au legiuni de duşmani şi 
antagonişti ai ei luptaţi cu, cel puţin la un nivel personal. De 
obicei, conflictul este limitată doar la câteva persoane. Un sef, 
probabil, sau un coleg, un ex-soţ, un frate. Din acest punct de 
vedere, este cu adevărat "rar" inamic-aprovizionare noastră 
este limitată. Şi este lupta, procesul de rezolvare a conflictului 
cu inamic — prin învăţare, examinarea, găsirea unor modalităţi 
alternative de a face cu ei — care în cele din urmă duce la 
adevărat de creştere, înţelegere, şi un rezultat de succes 
psihoterapeutice. Imaginaţi-vă ce ar fi dacă am mers prin viata 
nu se confruntă cu un inamic sau orice alte obstacole pentru 
care contează, dacă din leagăn până la mormânt toată lumea 
ne-am întâlnit răsfăţat noi, a avut loc noi, mînă-fed ne (bland 
alimente moi, uşor de digerat), amuzat noi cu feţele amuzant şi 
ocazionale de zgomot "goo-goo". În cazul în care din copilărie 
am s-au efectuat în jurul într-un coş (mai târziu, probabil pe un 
gunoi), niciodată nu se confruntă cu orice provocare, testate- 
scurt, dacă toată lumea au continuat să ne trateze ca un copil. 


Asta ar putea suna bine la început. Pentru primele luni de viaţă 
ar putea fi adecvate. Dar dacă ea a persistat ar putea duce lao 
să devină un fel de masă gelatinoasă, o monstruozitate într- 
adevăr — cu dezvoltarea mentală şi emoţională de carne de 
mânzat. Este foarte lupta de viaţă care face noi care suntem. ŞI 
este vrăjmaşii noştri, că test-ne, ne furniza cu rezistenţă 
necesare pentru creşterea economică. 


ACEASTA ESTE ATITUDINEA PRACTICA? 


Practica de a se apropie de problemele noastre, raţional şi 
învăţare necazurile noastre sau duşmanii noştri la perspective 
alternative cu siguranţă pare a fi o urmărire merită, dar m-am 
întrebat în ce măsură acest lucru ar putea aduce într-adevăr 
despre o transformare fundamentală de atitudine. Mi-am amintit 
o dată citind într-un interviu că unul dintre practici spirituale 
zilnice a lui Dalai Lama a fost recitarea de o rugăciune, opt 
versete privind formarea profesională a minţii, scris în secolul al 
XI-lea de saint Tibetan, Langri Thangpa. Se citeşte, în parte: ori 
de câte ori am asociat cu cineva, poate cred eu cel mai mic 
dintre toate şi ţineţi alte suprem în adâncime de inima mea! ... 
Când văd fiinţe de natură răi, presat de violente păcat şi 
suferinţă, poate eu deţin aceste cele rare draga ca în cazul în 
care am găsit o comoară prețioasă! ... Atunci când alţii, din 
invidie, ma trateze prost cu abuz, calomnia şi altele, pot suferi 
înfrângere şi oferă Victoria altora! ... Atunci când unul, care au 
beneficiat de cu mare speranţă, ma doare foarte prost, poate 
am lată-l ca Guru meu suprem! Scurt poate, direct şi indirect, 
ofer beneficiu şi fericire a tuturor fiintelor; poate în secret iau la 
mine rău şi suferinţa tuturor fiinţelor! ... 


După ce am citit despre acest lucru, am întrebat Dalai Lama, 
"Stiu că te-am avute în vedere această rugăciune o mare, dar 
chiar crezi că se aplică aceste zile? Vreau să spun, a fost scrisă 
de un călugăr care trăiesc într-o mănăstire-o setare în cazul în 
care cel mai rău lucru care s-ar putea întâmpla este cineva 
bârfe despre tine sau a spune minciuni despre tine sau, poate, 
ocazional pumn sau palmă. În acest caz ar putea fi uşor să 
"ofere Victoria' le — dar în societatea de astăzi'rănit'sau rău 
tratament unul primeşte de la alte persoane ar putea include 
violul, tortura, crima, etc. Din acest punct de vedere, atitudinea 
în rugăciune într-adevăr nu pare aplicabilă." M-am simtit un pic 


elegant, care a făcut o observaţie care m-am gândit a fost 
destul de apt, vechi ' bon mot. Dalai Lama a fost tăcut pentru 
câteva momente, fruntea brăzdate adânc în gândire, apoi a 
spus, "poate fi ceva din ceea ce spui." El apoi a mers pe pentru 
a discuta despre cazuri în cazul în care poate fi necesar să fie 
unele modificări la această atitudine, în cazul în care unul poate 
fi necesar să ia puternic contramăsuri pentru alte agresivitate 
pentru a preveni rău pentru sine sau alţii. Mai târziu în acea 
seară m-am gândit peste conversaţiei noastre. Două puncte viu 
apărut. În primul rând, am fost lovit de lui operativitate 
extraordinară să aruncăm o privire proaspătă la propria 
credinţele şi practicile — în acest caz, să demonstreze dorinţa 
de a re-evalua o rugăciune preţuite, care fără îndoială a fuzionat 
cu lui fiind foarte prin ani de repetiţie. Al doilea punct a fost mai 
inspirat. Am a fost copleşit cu un sentiment de propria mea 
aroganta! Aceasta a avut loc la mine că mi-a sugerat să-l că 
rugăciunea nu ar putea fi adecvate pentru că nu a fost în 
concordanţă cu realităţile dure din lumea de azi. Dar nu a fost 
mai târziu că am reflectat pe care am avut fost vorbind cu — un 
om care a pierdut o ţară întreagă ca rezultat una dintre 
invaziilor cele mai brutale în istorie. Un om care a trăit în exil 
timp de aproape patru decenii, în timp ce o întreaga naţiune 
plasat speranţele şi visele de libertatea lor pe el. Un om cu un 
profund sentiment de responsabilitate personală, care a ascultat 
cu compasiune pentru un flux continuu de refugiaţi turnarea 
afară povestile lor de crima, violul, tortura şi degradarea 
poporului Tibetan de chinezi. Mai multe ori am vazut aspectul de 
îngrijirea infinite si tristetea pe fata lui ca el a ascultat la aceste 
conturi, adesea spus de către oameni care au traversat 
Himalaya pe jos (o călătorie de doi ani) doar pentru a prinde o 
bucatica din el. Şi aceste poveşti nu sunt violenţei fizice. Adesea 
ei implicate încercarea de a distruge spiritul poporului Tibetan. 
Un refugiat Tibetan o dată mi-a spus despre chinezi "Scoala" pe 
care era obligat să participe ca un tânăr crescut în Tibet. 
Dimineti au fost dedicate de îndoctrinare şi studiu de 


preşedintele Mao "roşu carte mică." Dupa-amieze au fost 
dedicate de raportare pe diverse activităţi de învăţare. 
"Temele", în general, a fost conceput pentru a eradica adânc 
înrădăcinat spiritul budismului rândul poporului Tibetan. De 
exemplu, ştiind despre interzicerea budist împotriva uciderea şi 
convingerea că toate vieţuitoarele este la fel o preţioase 
"simţitoare a fi", un învăţător, asociat studenţii lui sarcina de a 
ucide ceva şi aducând-o la şcoală în ziua următoare. Elevii au 
fost clasificate. Fiecare animal de moarte a fost dat o anumită 
valoare punct — o muscă a fost în valoare de un punct, un 
vierme-doi, un mouse — cinci, o pisica-zece, şi aşa mai departe. 
(Atunci când am povestit această poveste cu un prieten recent, 
el a scuturat capul cu o privire de dezgust, şi mused, "mă întreb 
câte puncte studentul ar obţine pentru uciderea" Profesorul 
naibii? ") Prin practicile sale spirituale, cum ar fi recitarea de opt 
versete pe de formare a minţii, Dalai Lama a fost capabil de a se 
împăca cu realitatea de această situaţie încă în continuare 
campania activ pentru libertate şi drepturile omului în Tibet de 
patruzeci de ani. În acelaşi timp el a menţinut o atitudine de 
umilinţă şi compasiune faţă de chinezi, care a inspirat milioane 
de oameni din întreaga lume. Şi aici am fost, sugerând că 
această rugăciune nu ar putea fi relevante pentru "realităţile" 
lumea de azi. Încă culoare cu jenă ori de câte ori mă gândesc la 
această conversaţie. 


DESCOPERIREA NOII PERSPECTIVE 


În încercarea de a aplica metoda lui Dalai Lama de deplasare 
perspectivă pe "inamicul", sa întâmplat să se poticni la o altă 
tehnică de o după-amiază. În cursul de pregătire pentru această 
carte, am participat la unele învățături de Dalai Lama pe coasta 
de Est. Meu întoarcerea acasă am luat un non-stop zbor înapoi 
la Phoenix. Ca de obicei, am avut rezervat un loc la culoar. În 
ciuda având doar a participat învăţăturile spirituale, am fost într- 


o stare destul de ciudat ca am urcat planul ambalate. Apoi am 
descoperit l-au fost alocate din greşeală un scaun centrul — 
sandwiched între un om generos proportii care au avut obiceiul 
enervant de draping antebraţ lui gros peste partea mea de 
cotiera si o femeie de vârstă mijlocie care i-am luat o antipatie 
imediată a deoarece, am decis, ea a uzurpat locul meu de 
culoar. Acolo a fost ceva despre această femeie care într-adevăr 
ma deranjat-vocea ei un pic prea strident, maniera ei un pic 
prea imperiale, nu sunt sigur. Imediat după decolare a început 
să vorbesc în mod continuu cu omul sta direct în faţa ei. Omul 
sa dovedit a fi soţul ei, şi am oferit "Galant" schimb de locuri cu 
el. Dar ei nu ar fi ea — ambele au vrut culoar de locuri. Am 
crescut mai iritat. Perspectiva de cinci ore solide aşezat lângă 
această femeie părea greu de suportat. Dându-şi seama că a 
fost reacţiona atât de puternic pentru o femeie care nu ştiu 
chiar, am decis că trebuie să fie "transferul" — ea trebuie să-mi 
amintesc in subconstient de cineva din copilăria mea — vechi ' 
unresolved-feelings-of-hate-toward-my-mother sau ceva. Am 
chinuit creierul meu dar nu a putut veni cu un candidat probabil- 
ea doar nu-mi amintesc de cineva din trecutul meu. Apoi a avut 
loc la mine că acest lucru a fost oportunitatea perfectă de a 
practica care dezvoltă răbdare. Deci, am început pe tehnica de 
vizualizare duşmanul meu în scaunul meu de culoar ca un 
binefăcător preţuite, plasat lângă mine să mă înveţe răbdarea şi 
toleranța. M-am gândit acest lucru ar trebui să fie un snap-după 
toate, ca "duşmanii" du-te tu a putut a lua orice mai blande 
decat acest lucru-am întâlnit doar această femeie, şi ea de fapt 
nu au făcut nimic pentru a-mi face rău. După aproximativ 
douăzeci de minute, | acordat sus — încă ea bugged mine! Am 
demisionat eu rămase iritabil pentru restul de zbor. Bolborosesc, 
glared la una din mâinile ei, care a fost atentează furiş pe 
cotiera meu. Uram totul despre această femeie. A fost uită 
absent la miniatura ei atunci când ea a avut loc la mine: urăsc 
acea miniatură? Nu într-adevăr. A fost doar o miniatură 
ordinare. Cufundată. Apoi, am glanced la ochiul ei şi întrebat: eu 


chiar urăsc că ochiul? Da, am făcut. (Desigur, pentru nici un 
motiv bun-care este cea mai pura forma de ură). M-am 
concentrat mai aproape. Urasc acest elev? nu. Urăsc că corneei, 
iris că, sau acea sclerei? nu. Deci, într-adevăr urăsc că ochiul? A 
trebuit să recunosc că nu am. M-am simţit că am fost pe la ceva. 
M-am mutat la un ciolan, un deget, o falca, un cot. Cu unele 
surpriză am realizat că au părţi din această femeie care nu-mi 
place.  Concentrându-se pe detalii, pe date, în loc de 
overgeneralizations, a permis o schimbare subtilă interne, o 
înmuiere. Această schimbare de perspectivă rupt o deschidere 
în atingere mea, doar suficient de largă pentru a uita la ei ca pur 
şi simplu o altă fiinţă umană. Aşa cum am fost senzaţie de acest 
lucru, ea brusc se întoarse spre mine şi a început o conversaţie. 
Nu-mi amintesc ce am vorbit despre — a fost cea mai mare 
parte vorbi mici — dar până la sfârşitul de zbor meu furie şi 
iritare au fost difuză. Acordată, ea nu a fost prietenul meu nou 
cel mai bun, dar, de asemenea, ea nu a mai fost rău uzurpator 
al meu culoar scaun-doar o altă fiinţă umană, ca mine, mutarea 
prin viaţă, cel mai bine ca ea ar putea. 


PERSPECTIVA MINTII 


Capacitatea de a schimba perspectiva, capacitatea de a vedea 
unul pe probleme "din unghiuri diferite," este alimentată de o 
calitate supla minţii. Beneficiul final o minte supla este că ne 
permite să îmbrăţişeze toate de viaţă — să fie viu şi uman. După 
o zi lungă de discuţii publice în Tucson o după-amiază, Dalai 
Lama a mers înapoi la lui suite hotel. Ca el a mers încet înapoi în 
camera lui, o bancă de nori de ploaie magenta calibrat cerul, 
absoarbe lumina după-amiaza târziu şi trimiterea Catalina 
Mountains în deep relief, întregul peisaj o paleta vasta de 
nuante de violet. Efectul a fost spectaculos. Aerul cald, încărcat 
cu parfum de deşert de plante, de salvie, o umezeala, o briza 
agitat, deţine promisiunea de o furtună Sonoran neînfrânat. 


Dalai Lama a oprit. Pentru câteva momente el liniştit analizate 
orizont, luând în întreaga panorama, în cele din urmă 
comentând pe frumusetea setarea. El a mers pe, dar după 
câţiva paşi el întrerupt din nou, îndoire în jos pentru a examina 
un mugur de levănţică mici pe o instalaţie de mici. El a atins-o 
uşor, observând forma delicat, şi întrebat cu voce tare despre 
numele planta. Am fost lovit de facilitatea cu care a funcţionat 
mintea lui. Conştientizarea lui părea să se mişte atât de uşor de 
a lua în peisajul completă a concentrându-se pe un singur 
mugur, o apreciere simultan de ansamblul de mediu, precum şi 
cel mai mic detaliu. Capacitatea de a cuprinde toate aspectele şi 
întregul spectru de viaţă. Fiecare dintre noi poate dezvolta acest 
acelaşi supletea de minte. Este vorba despre, cel puţin în parte, 
direct prin eforturile noastre de a întinde perspectiva noastră şi 
în mod deliberat să încerce pe noi puncte de vedere. Rezultatul 
final este o conştientizare simultană a imaginea de ansamblu, 
precum şi de circumstantele individuale. Acestei perspective 
duale, vedere concurente lumea "mare" şi propria noastră "lumii 
mici" poate acţiona ca un fel de triaj, ajutându-ne separat ceea 
ce este important în viaţa de la ceea ce nu este. 


În cazul meu, a luat un pic de blând prodding de Dalai Lama, în 
cursul de conversațiile noastre, înainte de am început să rupe 
din perspectiva propria mea limitată. De natură şi de formare, l- 
am întotdeauna tendinţa de a adresa probleme din punct de 
vedere al dinamicii individuale — procesele psihologice care 
apar pur în domeniul minţii. Perspective sociologice sau politice 
au loc niciodata mult interes pentru mine. Într-o discuţie cu 
Dalai Lama am început să-l interogatoriu despre importanţa de 
a obţine o perspectivă mai largă. Au avut mai multe cesti de 
cafea mai devreme, conversaţie mea a început să devină 
animat destul şi am început să vorbesc despre capacitatea de a 
schimba perspectiva ca un proces intern, o urmărire solitar, 
bazate exclusiv pe un individ decizie conştientă de a adopta o 
opinie diferită. În mijlocul meu discurs spirit, Dalai Lama în cele 


din urmă întrerupt pentru a reaminti mine, "atunci când vorbesc 
de a adopta o perspectivă mai largă, acest lucru include de 
lucru cooperare cu alte persoane. Atunci când au crize care sunt 
globale de natura, de exemplu, mediu sau probleme de 
structură economică modernă, acest lucru necesită un efort 
coordonat şi concertate printre mulţi oameni, cu un sentiment 
de responsabilitate şi angajament. Acest lucru este cuprinzând 
mai mult decât o problemă fizică sau personale." Am fost 
supărat că el a fost tragerea în subiectul a lumii, în timp ce am 
fost încercarea de a se concentra pe obiectul individual (şi 
această atitudine, eu sunt jenat sa recunosc, pe tema foarte 
lărgirea un punct de vedere!). "Dar în această săptămână," Am 
insistat, "în conversațiile noastre şi tau discuţii publice, ai vorbit 
foarte mult despre importanţa de a efectuarea schimbare 
personale din interior, prin transformare internă. De exemplu, 
le-am vorbit despre importanţa de a dezvolta compasiunea, o 
inima calda, depăşirea furie şi ură, cultivarea răbdarea şi 
toleranța..." "Da. Desigur, schimbarea trebuie să provină din 
cadrul individuale. Dar atunci când sunteţi în căutarea de soluţii 
la probleme globale, aveţi nevoie pentru a aborda aceste 
probleme din punct de vedere al individului, cât şi la nivelul 
societăţii în general. Deci, atunci când vă vorbesc despre a fi 
flexibil, despre care au o perspectivă mai largă şi aşa mai 
departe, aceasta necesită abilitatea de a adresa probleme la 
diferite niveluri: nivel individual, la nivel comunitar şi nivel 
global. "Acum, de exemplu, la a vorbi la Universitatea seara altă 
parte, am vorbit despre necesitatea de a reduce furia şi ura din 
cultivarea răbdarea şi toleranța. Minimizarea ura este ca interne 
dezarmării. Dar, după cum am menţionat, de asemenea, în care 
vorbesc, că dezarmare interne trebuie să meargă cu 
dezarmarea externe. Care cred că este foarte, foarte important. 
Din fericire, după ce Imperiul sovietic prăbuşit, cel puţin pentru 
moment, nu este nici o ameninţare mai mult de nuclear 
holocaust. Deci, cred că aceasta este un moment foarte bun, un 
început foarte bun — noi nu trebuie sa ratati această 


oportunitate! Acum cred că noi trebuie să consolideze forţa 
autentic de pace. Pacea reală — nu doar simpla lipsa de violenţă 
sau lipsa de război. Simpla lipsa de război poate fi produs de 
arme-ca factor de descurajare nucleară. Dar o simpla lipsa de 
război nu este autentic, pacea mondială de durată. Pacea 
trebuie să dezvolte pe încredere reciprocă. Şi deoarece armele 
sunt cel mai mare obstacol pentru dezvoltarea încrederii 
reciproce, cred că acum a venit timpul să dau seama cum să 
scape de aceste arme. Asta este foarte important. Desigur, ne 
putem atinge acest peste noapte. Cred că modul realist este pas 
cu pas. Dar oricum, cred că noi trebuie să facă foarte clar scopul 
nostru final: toată lumea ar trebui să fie demilitarizată. Deci, pe 
de o parte am ar trebui să fie de lucru spre dezvoltarea pace 
interioară, dar în acelaşi timp este foarte important să lucreze 
spre exterior dezarmare şi pace, de asemenea, face o mică 
contribuţie în orice mod putem. Care este responsabilitatea 
noastră." 


IMPORTANŢA GANDIRII FLEXIBILE 


Există o relaţie reciprocă între o minte suplu şi capacitatea de a 
schimba perspectiva: O minte suplă, flexibilă ne ajută să ne 
abordeze problemele noastre de la o varietate de perspective, 
şi, în schimb, încearcă în mod deliberat să examineze în mod 
obiectiv problemele noastre dintr-o varietate de perspective 
poate fi văzut ca un fel de formare flexibilitate pentru minte. În 
lumea de astăzi, încercarea de a dezvolta un mod flexibil de 
gândire nu este pur şi simplu un exerciţiu de auto-indulgent de 
intelectuali-l inactiv poate fi o chestiune de supravieţuire. Chiar 
şi pe o scara evoluţiei, specii care au fost cele mai flexibile, 
modificările cele mai adaptabile la mediu, au supravieţuit şi au 
inflorit. Viaţa astăzi este caracterizat de schimbări bruşte, 
neaşteptate, şi, uneori violente. O minte supla vă poate ajuta să 
ne reconcilia modificările externe întâmplă peste tot în jurul 


nostru. Aceasta poate ajuta, de asemenea, ne integra toate 
conflictele interne, incoerenţe, şi ambivalenţa. Fără cultiva o 
minte pliant, outlook nostru devine fragil şi relaţia noastră cu 
lumea devine caracterizat de frica. Dar, adoptând o abordare 
flexibil, maleabil la viaţă, ne putem menţine calmul noastre 
chiar în condiţiile cele mai agitat şi turbulentă. Este, prin 
eforturile noastre de a realiza o minte flexibilă că am poate 
hrăni rezilienţă spiritului uman. 


Aşa cum am ajuns să cunosc Dalai Lama, am devenit uimit la 
gradul de flexibilitatea sa, capacitatea sa de a întreţine o 
varietate de puncte de vedere. S-ar aştepta că rolul său unic ca, 
probabil, cele mai multe din lume recunoscute budist ar putea 
pune-l în poziţia de a fi un fel de apărător al credinţei. Cu 
aceasta în minte, l-am întrebat, "te mai găseşti fiind prea rigid în 
dumneavoastră de vedere, prea îngust în gândire?" "Hmm..." el 
a meditat pentru o clipă înainte de a răspunde decisiv. "Nu, nu 
cred acest lucru. De fapt, este exact opusul. Uneori sunt atât de 
flexibile ca eu sunt acuzat de a avea nici o politică 
consecventă." El a izbucnit în râs robustă. "Cineva va veni la 
mine şi să prezinte o anumită idee, si voi vedea motivul în ceea 
ce spun şi sunt de acord, spunându-le: Oh, asta e mare!"... Dar 
apoi următoarea persoană vine împreună cu puncte de vedere 
opuse, şi voi vedea motivul în ceea ce spun ei, precum şi, de 
asemenea, de acord cu ei. Uneori am sunt criticate pentru acest 
lucru şi trebuie să fie amintit, "ne-esti angajat la acest curs de 
acţiune, atât pentru moment să păstraţi doar la partea asta." 
"Din această declaraţie numai unul ar putea obţine impresia că 
Dalai Lama este indecis, cu nici o principiile directoare. De fapt, 
că nu a putut fi mai departe de adevar. Dalai Lama are în mod 


clar un set de convingeri de bază, care acţionează ca un suport 
pentru toate acţiunile sale: O credinţă în bunătatea care stau la 
baza a tuturor fiintelor umane. Credinţa în valoarea de 
compasiune. O politică de bunătate. Simţul său similitudine cu 
toate creaturile vii. În vorbind despre importanţa de a fi flexibil, 
maleabil şi adaptabile, nu vreau să sugereze că vom deveni ca 
cameleonii-înmuiere până orice nou sistem de credinta, am se 
întâmplă să fie în jurul la momentul, schimbarea identităţii 
noastre, absorbind pasiv fiecare ideea că noi sunt expuse la. Mai 
mare de etape de crestere si dezvoltare depinde de un set care 
stau la baza de valori care ne poate ghida. Un sistem de valori 
care pot asigura continuitatea si coerenta pentru vieţile noastre, 
prin care ne putem măsura experienţele noastre. Un sistem de 
valori care ne pot ajuta să decidă obiectivele care sunt cu 
adevărat merită şi preocupări care sunt lipsite de sens. 
Întrebarea este, cum putem în mod constant şi statornic să 
menţină acest set de valori care stau la baza şi încă rămâne 
flexibil? Dalai Lama a părut să realizeze acest lucru prin prima 
reducerea său sistem de credinţă a câteva fapte fundamentale: 
1) sunt o fiinţă umană. 2) vreau să fie fericit şi nu vreau să 
sufere. 3) altor fiinţe umane, ca mine, de asemenea, vrei sa fi 
fericit şi nu doriţi să sufere. Subliniind un teren comun el 
împărtăşeşte cu alţii, mai degrabă decât diferenţele, duce la un 
sentiment de conexiune cu toate fiinţele umane şi duce la său 
bază credinţa în valoarea de compasiune şi altruism. Folosind 
aceeaşi abordare, acesta poate fi turbat plină de satisfacţii pur 
şi simplu să ia ceva timp pentru a reflecta pe propriul nostru 
sistem de valori şi de a reduce aceasta a principiilor sale 
fundamentale. Este capacitatea de a reduce sistemul nostru de 
valoare la elementele sale cele mai de bază, şi de a trăi din 
acest punct de vedere, care ne permite cea mai mare libertate 
şi flexibilitate pentru a se ocupa de vasta gama de problemele 
cu care ne confruntăm zilnic. 


GĂSIREA ECHILIBRULUI 


În curs de dezvoltare o abordare flexibilă spre o viaţă nu este 
doar un rol important în ajutându-ne să facă faţă cu probleme 
de zi cu zi-acesta devine, de asemenea, piatra de temelie 
pentru un element-cheie de o viaţă fericită: echilibru. Stabilindu 
confortabil în scaunul lui într-o dimineaţă, Dalai Lama a explicat 
valoarea de a duce o viata echilibrata. "O abordare echilibrată şi 
abil a vieţii, având grijă pentru a evita extremele, devine un 
factor foarte important în realizarea una pe existenta de zi cu zi. 
Este important în toate aspectele vieţii. De exemplu, o prelevare 
de probe, o planta sau un copac de plantare, stadiul său foarte 
devreme trebuie să fie foarte abil şi blând. Prea mult de 
umiditate va distruge, prea mult soare va distruge. Prea puţin, 
de asemenea, se va distruge aceasta. Deci, ceea ce aveţi nevoie 
este un mediu foarte echilibrat unde puiet poate avea o creştere 
sănătoasă. Sau, pentru o persoană fizică de sănătate, prea mult 
sau prea puţin de nici un lucru, poate avea efecte distructive. 
De exemplu, proteine prea mult, cred că este rău, şi prea puţin 
este rău. "Această abordare blând şi abil, având grijă să evitaţi 
extreme, se aplică mentale şi emoţionale creştere sănătoasă, 
precum şi. De exemplu, dacă vom găsi pe noi înşine devenind 
arogant, fiind umflat de auto-importanţă bazate pe unul pe 
presupuse sau reale realizari sau calitati, apoi antidotul este de 
a gândi mai multe despre unul este propriile probleme şi 
suferinţă, contemplând nesatisfăcătoare aspecte ale existenţei. 
Acest lucru vă va ajuta în a aduce în jos nivelul dumneavoastră 
stare sporită a minţii, aducându-vă mai jos la pământ. ŞI 
dimpotrivă, în cazul în care veţi găsi că reflectă natura 
nesatisfăcătoare existenţa, suferinţă şi durere şi aşa mai 
departe, te face sa te simti destul de copleşit de totul, apoi, din 
nou, există pericolul de a merge la cealaltă extremă. În acest 
caz ar putea deveni complet descurajat, neajutorat, şi deprimat, 
gândindu-mă că oh, eu nu pot face nimic, sunt lipsite de 
valoare. " Deci sub aceste împrejurări, este important pentru a 


înălța mintea ta de reflectă realizările dumneavoastră, 
progresele pe care le-aţi făcut până în prezent şi 
dumneavoastră alte calităţi pozitive, astfel încât să pot înălța 
mintea ta şi să iasă din asta descurajat sau demoralizat starea 
de spirit. Deci ceea ce este necesar aici este un fel de abordare 
foarte echilibrată şi abil. "Nu numai este această abordare utile 
pentru o sănătate fizică şi emoţională, dar acesta se aplică o 
creştere spirituală, precum şi. Acum, de exemplu, tradiţia budist 
include multe diferite tehnici şi practici. Dar este foarte 
important pentru a fi foarte abil, într-o cerere de diverse tehnici 
şi să nu fie prea extremă. Are nevoie de o abordare echilibrată 
şi abil aici prea. Atunci când întreprinderea budist practică este 
important de a avea o abordare coordonată, combinând 
studiază şi învăţare cu practicile de contemplare şi meditaţie. 
Acest lucru este important, astfel încât nu va fi orice 
dezechilibre între învăţarea academică sau intelectuală şi 
punerea în practică. În caz contrar, există pericolul ca prea mult 
intelectualizare va ucide practici mai contemplativă. Dar apoi, 
prea mult accentul pe punerea în practică fără studiu va ucide 
înţelegerea. Deci a ajuns să fie un echilibru..." După un moment 
de reflecţie, a adăugat el, "Deci, cu alte cuvinte, practica de a 
Dharma, practica spirituala reale, este în unele sens ca un 
stabilizator de tensiune. Funcţia de stabilizator este pentru a 
preveni tensiune neregulată şi în loc să vă dau o sursă stabilă şi 
constantă de putere." "Ai de stres importanţa evitării extreme," 
am inserat, "dar nu va extreme ce oferă emoție şi coaja in 
viata? Prin evitarea extremelor toate în viaţă, alege întotdeauna 
calea'"mijloc", nu că doar duce la o existenţă bland, incolor?" 
Clătinînd din cap nu, el a răspuns, "cred că aveţi nevoie pentru a 
înţelege sursa sau baza comportamentului extreme. la de 
exemplu urmărirea bunurilor materiale — adăpost, mobilier, 
îmbrăcăminte, şi aşa mai departe. Pe de o parte, sărăcia poate fi 
văzută ca un fel de extremă şi avem tot dreptul să depună 
eforturi pentru a asigura confortul nostru fizic şi depăşi acest 
lucru. Pe de altă parte, prea mult de lux, urmărirea excesiv 


avere este o altă extremă. Scopul nostru final în căutarea de 
mai multă bogăţie este un sentiment de satisfacţie, de fericire. 
Dar la baza foarte căutând mai mult este un sentiment de a nu 
avea suficient, un sentiment de nemulţumire. Acel sentiment de 
nemulţumire, care doresc mai mult şi mai mult, nu apar la 
oportunitatea inerente ale obiectelor noi căutăm ci mai degrabă 
din propria noastră stare mentală. "Deci, eu cred că tendinţa 
noastră de a merge la Extreme este adesea alimentată de un 
sentiment care stau la baza de nemulţumire. Şi desigur poate fi 
alţi factori care duc la extreme. Dar cred că este important să 
recunoaştem că în timp ce mergi la extreme poate părea 
atrăgătoare sau "interesant" la suprafata, de fapt este 
dăunătoare. Există multe exemple de pericolele de a merge la 
extreme, de comportamentul extreme. Cred că prin examinarea 
aceste situaţii veţi fi capabil pentru a vedea că consecinţa de a 
merge la Extreme este că vei,-te, în cele din urmă suferi. De 
exemplu, pe o scară planetară dacă am se angajeze în pescuitul 
excesiv, fără buna seama de consecinţele pe termen lung, fără 
un sentiment de responsabilitate, apoi aceasta duce la 
epuizarea de populaţia de peşte... Sau comportamentul sexual. 
Desigur există unitatea sexuale biologice pentru reproducere şi 
aşa mai departe, şi satisfacția pe care o primeste la activitatea 
sexuală. Dar daca comportamentul sexual devine extremă, fără 
responsabilitate corespunzătoare, duce la atât de multe 
probleme, abuzuri... ca abuz sexual şi incestul." "Aţi menţionat 
că, în plus faţă de un sentiment de nemulţumire, pot exista alţi 
factori care duc la extremele..." "Da, cu siguranţă." El clătină din 
cap. "Poti sa dai un exemplu?" "Cred că narrow-mindedness ar 
putea fi un alt factor care duce la extreme". "Narrow- 
mindedness în sensul...?" "Exemplu de pescuit excesiv duce la 
epuizarea de populaţia de peşti ar fi un exemplu de îngustă de 
gândire, în sensul că unul se uita doar la termen scurt, şi 
ignorând imaginea mai larg. Aici, unul ar putea folosi educaţie şi 
cunoaştere a lărgi o perspectivă şi să devină mai îngustă într-un 
punct de vedere." Dalai Lama a luat lui Rozariul dintr-un tabel 


de partea, frecare-l între mâinile lui ca el a fiert în tăcere asupra 
problemei în discuţie. Uite la lui Rozariul, a continuat el brusc, 
cred că în mai multe moduri îngust atitudini duce la extreme de 
gândire. Şi aceasta creează probleme. De exemplu, Tibet a fost 
o naţiune de budist de mai multe secole. Fireşte că a dus la 
tibetani sentimentul că budismul era religia mai bune, şi 
tendinţa de a simţi că ar fi un lucru bun în cazul în care toată 
omenirea a devenit budiste. Ideea că toată lumea ar trebui să 
fie budist este destul de extreme. Şi acest tip de gândire 
extreme doar cauzează probleme. Dar acum, că ne-am lăsat 
Tibet, am avut o şansă de a veni în contact cu alte tradiţii 
religioase şi să înveţe despre ele. Acest lucru a dus la vine mai 
aproape de realitate — dându-şi seama că printre umanitatea 
sunt atât de multe diferite dispoziţii mentale. Chiar dacă am 
încercat să facă toată lumea budiste ar fi imposibil. Prin contact 
mai strânse cu alte tradiţii realizezi lucruri pozitive despre ei. 
Acum, atunci când se confruntă cu o altă religie, iniţial un 
sentiment pozitiv, un sentiment confortabil, va apărea. Ne veţi 
simţi dacă persoana respectivă constată o tradiţie diferite mai 
potrivită, mai eficiente, atunci care este bun! Apoi este ca 
merge la un restaurant-putem toate se aşează la o masă şi 
pentru diferite feluri de mâncare în funcţie de gustul propriu. 
Vom putea mânca diferite feluri de mâncare, dar nimeni nu 
susţine despre asta! "Deci, cred că, de a extinde în mod 
deliberat noastre outlook putem depăşi adesea la fel de 
extreme de gândire care duce la aceste consecinţe negative". 
Cu acest gând, Dalai Lama alunecat lui Rozariul în jurul 
încheieturilor sale, patted mâna mea cale amiabila, şi a crescut 
pentru a pune capăt discuţiei. 


Capitolul 11 
SENSUL DURERII ŞI SUFERINŢEI 


Victor Frankl, un psihiatru evreiesc întemnițat de nazişti în al 
doilea război mondial, a spus odată, "Omul este gata şi dispus 
să suporte orice suferinţă cât mai curând şi atâta timp cât el 
poate vedea un sens în ea." Frankl a folosit experienţa lui 
brutală şi inumane în lagărele de concentrare să câştige 
introspecţie în cum oamenii au supravieţuit atrocitățile. Strâns 
observarea care au supravieţuit şi care nu, el a hotărât că 
supraviețuirea nu a fost bazat pe tineri sau forţa fizică, ci mai 
degrabă pe puterea derivate din scopul şi descoperirea de 
sensul cuvântului în viaţa lui şi de experienţă. Sensul de 
constatare în suferinţa este o metodă puternică de ajutându-ne 
să facă faţă chiar în timpul încercarea de cele mai multe ori în 
viaţa noastră. Dar găsirea sensul în suferinţa noastră nu este o 
sarcină uşoară. Suferă adesea pare să apară la întâmplare, 
necugetată și şi fără discriminare, cu nici un sens, la toate, 
darămite o semnificaţie intenţionate sau pozitiv. Şi în timp ce 
suntem în mijlocul noastre durere şi suferinţă, toată energia 
noastră este concentrat pe obtinerea departe de ea. În 
perioadele de criză acută şi tragedie pare imposibil pentru a 
reflecta orice posibil sensul în spatele suferinţa noastră. În acele 
momente, există adesea puţin putem face dar suporta. Şi este 
firesc să Vezi nostru suferă ca lipsit de sens şi neloială şi întreb, 
"de ce eu?" Din fericire, cu toate acestea, în timpul ori de 
comparativă uşura, perioadele înainte sau după acută 
experienţe de care suferă, ne poate reflecta suferinţa, 
încercarea de a dezvolta o înţelegere a sensul său. Şi timp şi 
efort am petrece în căutare pentru sensul în suferinţă va plăti 
recompense mare atunci când lucrurile rele începe să lovească. 
Dar pentru a culege aceste recompense, trebuie să începem 
noastre de căutare pentru sensul atunci când lucrurile merg 
bine. Un copac cu radacini puternice poate rezista la majoritatea 
furtună violentă, dar copac nu poate să crească rădăcini doar ca 


furtuna apare la orizont. Deci, de unde vom începe în noastre de 
căutare pentru sensul în suferinţă? Pentru mulţi oameni, 
căutarea începe cu tradiţia lor religioase. Deşi religii diferite pot 
avea moduri diferite de a înţelege sensul şi scopul de suferinţa 
umană, fiecare religie lume oferă strategii pentru a răspunde la 
suferinţa bazate pe convingerile sale care stau la baza. În 
modele budiste și hinduse, de exemplu, suferinţa este un 
rezultat al nostru negativ trecut acţiunile şi este văzută ca un 
catalizator pentru solicită eliberarea spirituală. În tradiţia iudeo- 
creştină, universul a fost creat de un Dumnezeu bun şi doar, şi 
chiar dacă planul său master poate fi misterios şi indescifrabile 
uneori, credinţa noastră şi încredere în planul său ne permit să 
tolerăm suferinţa noastră mai uşor, de încredere, ca Talmudul 
spune, că "tot ceea ce Dumnezeu face, el face pentru cel mai 
bun." Viata poate fi dureros, dar ca durerea o femeie experienţe 
la naştere, am încredere că durerea va fi compensate de bun 
final se produce. Provocare în aceste tradiţii constă în faptul că, 
spre deosebire de la naștere, binele final adesea nu este 
dezvăluit pentru noi. Totusi, cei cu o credinţă puternică în 
Dumnezeu sunt sustinute de o credinţă în scopul final al lui 
Dumnezeu pentru suferinţele noastre, o salvie hasidică 
sfatuieste, "atunci când un om suferă, el nu ar trebui să spun," 
asta-i rău! Asta e rău! " Nimic nu impune lui Dumnezeu omul 
este rău. Dar este în regulă să spun, "care este amar! Care este 
amar! " Pentru printre medicamentele sunt unele care sunt 
realizate cu ierburi amare." Deci, din perspectiva iudeo-creştină, 
suferinta poate servi mai multe scopuri: se poate testa şi 
potenţial întări credinţa noastră, | poate ne aduce mai aproape 
de Dumnezeu într-un fel foarte fundamental şi intim sau poate 
desface obligaţiuni în lumea materială şi ne va lipi de Dumnezeu 
ca refugiu noastre. În timp ce o persoană tradiţiei religioase 
poate oferi asistenţă valoros în găsirea sensul, chiar şi cei care 
nu Aboneaza-te la o viziune asupra lumii religioase la reflecţie 
atent găsi sensul şi valoarea în spatele suferinţa lor. În ciuda 
neplăceri universale, nu prea încape îndoială că suferinţele 


noastre pot testa, să consolideze şi să aprofundeze experienţa 
de viaţă. Dr. Martin Luther King, Jr., a spus odată, "ceea ce nu 
distruge mine, ma face mai puternic." Şi în timp ce este firesc să 
recul la suferinţă, suferinţă poate, de asemenea, ne provocare şi 
uneori chiar scoate cel mai bun în noi. În al treilea omul, autorul 
Graham Green observă, "în Italia de treizeci de ani în cadrul 
familiei Borgia, au avut război, teroare, crimă şi vărsare de 
sânge — dar au produs Michelangelo, Leonardo da Vinci şi 
renaştere. În Elveţia, ei au dragoste frăţească, cinci sute de ani 
de democraţie şi pace, şi ceea ce le produc? Cucul Ceas." În 
timp ce uneori suferinta poate servi pentru a întări noi, pentru a 
consolida noi, alteori poate avea valoare de funcţionarea în mod 
opus-pentru a se înmuia noi, pentru a ne face mai sensibile şi 
blând. Vulnerabilitatea am experienţă în mijlocul suferinţei 
noastre pot deschide noi şi aprofunda conexiunea noastră cu 
alţii. Poetul William Wordsworth a afirmat, "O suferinţă profundă 
a umanizat sufletul meu." În care să ilustreze acest efect 
umanizare de suferinta, o cunoştinţă, Robert, vine în minte. 
Robert a fost CEO al un profit foarte mare succes. Acum câţiva 
ani, a suferit un pas înapoi financiare grave, care a declanşat o 
depresie severă imobilizarea. Ne-am întâlnit într-o zi în adâncimi 
de depresie. Am ştiut întotdeauna Robert să fie modelul de 
încrederea şi entuziasmul, şi am fost alarmat pentru a vedea pe 
el în căutarea atât de descurajat. Cu intensă durere în vocea lui, 
Robert a raportat, "Acesta este cel mai rău m-am simţit 
vreodată în viaţa mea. Eu nu pot par să se agită. Nu ştiam că a 
fost chiar posibil să vă simţiţi atât de copleşit şi fără speranţă şi 
scăpat de sub control." După discutarea sale pentru un timp, m- 
am referit-l un coleg pentru tratamentul de depresie. Câteva 
săptămâni mai târziu, am fugit în soţia lui Robert Karen şi a 
întrebat-o cum făcea. "El face mult mai bine multumesc. 
Psihiatrul recomandat prescris un medicament antidepresiv care 
este de a ajuta foarte mult. Desigur, încă va dura un timp pentru 
noi să lucreze prin problemele cu mediul de afaceri, dar el se 
simte mult mai bine acum şi vom fi bine..." "Sunt foarte bucuros 


să aud că". Karen a ezitat o clipă, apoi mărturisit, "ştii, am urât-l 
du-te prin acea depresie. Dar într-un fel, cred că a fost o 
binecuvântare. În timpul un acces de depresie a început 
plângând incontrolabil. El nu a putut opri. Am terminat doar 
holding-l în braţele mele pentru ore în timp ce el a plâns, până 
când în cele din urmă, el a adormit. În douăzeci şi trei de ani de 
căsătorie, care este prima dată, ceva de genul asta sa 
întâmplat... şi să fiu sincer-am niciodată nu am simţit aşa 
aproape de el în viaţa mea. Şi chiar dacă depresie este mai bine 
acum, lucrurile sunt diferite într-un fel. Ceva părea să rupe doar 
deschis... si acel sentiment de apropiere este încă acolo. Faptul 
că el a împărtăşit lui problemă şi am trecut prin aceasta 
împreună într-un fel schimbat relaţia noastră, ne-a făcut mult 
mai aproape." În căutarea unor modalităţi care o suferinţă 
personală poate lua sensul, ne întoarcem din nou la Dalai Lama, 
care a ilustrat cum suferinta poate fi pus la utilizarea practică în 
contextul calea budiste. "În practică budistă, puteţi utiliza 
suferinţa dumneavoastră personale în mod oficial pentru a spori 
ta compasiune — de folosind-o ca o oportunitate pentru a 
practica Tong-Len. Aceasta este o practică de vizualizare 
Mahayana în care unul mental vizibilizează luând pe altul pe 
durere şi suferinţă, şi la rândul său oferindu-le toate de resurse 
dumneavoastră, stare bună de sănătate, avere, şi aşa mai 
departe. Voi da instrucţiuni pe această practică mai în detaliu 
mai târziu. Deci, în a face această practică, atunci când ai suferi 
de boală, durere, sau suferinţă, puteţi utiliza că ca o 
oportunitate de gândire, "suferinţa mea poate fi un substitut 
pentru suferă de toate celelalte fiinţe simţitoare. De se 
confruntă cu acest lucru, poate fi capabil de a salva toate 
celelalte fiinţe simţitoare, care poate avea să sufere de suferinţa 
similare. " Deci utilizaţi suferinţa dumneavoastră ca o 
oportunitate pentru a practica de a lua alţii suferinţa pe tine. 
"Aici, eu trebuie să subliniez un lucru. Dacă, de exemplu, 
devenit bolnav şi practica aceasta tehnica, de gândire, "Poate 
boala mea acţionează ca un substitut pentru alţii care suferă de 


boli similare", şi vă vizualiza luarea lor boală şi suferinţă şi 
oferindu-le sănătatea ta bună, eu sunt nu sugerează că le ignora 
propria sănătate. Atunci când se ocupă cu boli, mai întâi de 
toate este important să se ia măsuri de prevenire, aşa că nu 
suferă de aceste boli, ca a lua toate măsurile de precauţie, cum 
ar fi adoptarea dietei dreapta sau oricare ar fi ea. Şi atunci când 
vă îmbolnăviţi, este important să nu trece cu vederea 
necesitatea de a lua medicamente corespunzătoare şi alte 
metode care sunt convenţionale. "Cu toate acestea, odată ce aţi 
devenit bolnav, practici, cum ar fi Tong-Len poate face o 
diferenţă semnificativă în cum vă răspunde la situaţia de boală 
în atitudinea ta mentala. În loc de a moaning despre situaţia 
dvs., sentimentul pare rău pentru tine, şi fiind copleşit de 
anxietate şi vă faceţi griji, puteţi, de fapt, salva-te de durere 
suplimentare mentale şi suferinţa prin adoptarea dreptul de 
atitudine. Practicăm meditaţia Tong-Len, sau "oferindu- şi 
primirea," nu neapărat poate reuşi în atenuarea durerii fizic real 
sau duce la o cura în termeni fizici, dar ce se poate face este 
protejarea de durere psihologică suplimentare inutile, suferinţă, 
şi suferinţă. Vă puteţi gândi, "Pot să-mi, de se confruntă cu 
această durere şi suferinţă, a putea ajuta alte persoane şi de a 
salva alte persoane care pot avea să treacă prin aceeaşi 
experienţă." Apoi suferinţa dumneavoastră ia pe nou sens şi 
este folosit ca baza pentru o practică religioase sau spirituale. Şi 
pe deasupra, care, este de asemenea posibil în cazurile de 
unele persoane care practica aceasta tehnica, că în loc să fie 
supărat şi întristat de experienţă, persoana poate vedea ca un 
fel de privilegii. Persoana poate percepe ca un fel de ocazie şi, 
de fapt, să fie vesel, deoarece această experienţă specială a 
făcut el sau ea mai bogat. " "Ai spus că suferinta poate fi folosit 
în practica de Tong-Len. Şi mai devreme în care aţi discutat 
faptul că intenţionată contemplarea naturii noastre suferă din 
timp pot fi util în prevenirea ne să devină copleşiţi situaţii 
dificile... apar în sensul de a dezvolta mai mare acceptare de 
suferinta ca parte natural de viață..." "Care este foarte 


adevarat...", Dalai Lama a dat din cap. "Există alte moduri că 
suferinţele noastre pot fi văzute ca având unele sens, sau cel 
puţin contemplarea suferinţa noastră ca având o valoare 
practică?" "Da", a replicat el, "cu siguranta. Cred că mai 
devreme am menţionat că în cadrul calea budiste, reflectând 
suferă are importanţă extraordinară pentru că prin realizarea 
natura suferă, va dezvolta rezolva mai mare să pună capăt 
cauzele suferinţei şi insalubre faptele care duc la suferinta. Şi va 
spori entuziasmul pentru angajarea în acţiunile sănătoase şi 
fapte care conduc la fericirea şi bucuria." Şi ai vedea nici 
beneficiile reflectând suferă pentru non-Buddhists?" "Da, cred 
că acesta poate avea o valoare practică în unele situaţii. De 
exemplu, reflectând pe suferinţa dumneavoastră poate reduce 
ta aroganță, sentimentul tău de vanitate. Desigur,"el a râs din 
toată inima,"'acest lucru nu poate fi văzută ca un avantaj practic 
sau un motiv de convingătoare pentru cineva care nu ia în 
considerare aroganta sau mândria de a fi un defect." Din ce în 
ce mai grave, Dalai Lama a adăugat, "dar oricum, cred că nu 
există un aspect experienţa noastră de a suferi de care este de 
o importanţă vitală. Când sunteţi conştienţi de durere şi 
suferinţă, vă ajută să dezvolte capacitatea de empatie, 
capacitatea care vă permite să se referă la sentimentele altor 
persoane şi de suferinţă. Acest lucru îmbunătăţeşte capacitatea 
ta de compasiune faţă de alţii. Deci, ca un ajutor în a ajuta ne 
conecta cu alţii, acesta poate fi văzută ca având o valoare. 
"Deci," Dalai Lama încheiate, "privind suferă în aceste moduri, 
atitudinea noastră poate începe să se schimbe; suferinţa 
noastră nu poate fi ca lipsit de valoare şi rău ca ne gândim." 


DUREREA FIZICĂ 


De reflectă suferinţa în timpul silenţioasă momente din viaţa 
noastră, atunci când lucrurile sunt relativ stabil si merge bine, 
poate adesea descoperim o valoare mai profundă şi sensul în 


suferinţă noastre. Uneori, cu toate acestea, ne poate fi 
confruntat cu tipurile de suferinţă care par să aibă nici un scop, 
cu nu un fel de calităţi mântuitoare. Durerea fizică şi suferă 
adesea par să fac parte din acea categorie. Dar există o 
diferenţă între durerea fizică, care este un proces fiziologic, şi 
suferinţa, care este răspunsul nostru mentale şi emoţionale la 
durere. Deci, se ridică întrebările: găsirea unei scopul care stau 
la baza şi sensul în spatele durerea noastră modifica atitudinea 
noastră despre asta? Şi o schimbare de atitudine poate diminua 
gradul la care vom suferi atunci când ne sunt răniţi fizic? În 
cartea sa, durere: darul pe care nimeni nu vrea, Dr. Paul Brand 
explorează scopul şi valoarea de durere fizică. Dr. Brand, un 
specialist chirurg şi lepra mână de renume mondial, a petrecut 
primii ani în India, în cazul în care, ca fiu al misionari, el a fost 
înconjurat de oameni care trăiesc în condiţii extrem de grele şi 
suferă. Observ că durerea fizică părea să fie de aşteptat şi 
tolerat mult mai mult în vest, Dr. Brand a devenit interesat de 
sistemul de durere în corpul uman. În cele din urmă, el a început 
să lucreze cu pacienţii de lepră în India şi a făcut o descoperire 
remarcabilă. El a constatat că ravagiile de lepră şi 
disfigurements oribil nu au fost ca urmare a organismului de 
boala direct cauzează putrezire cărnii, dar mai degrabă a fost, 
deoarece boala cauzată de pierderea de senzaţie de durere la 
nivelul membrelor. Fără protecţia durere, bolnavii de lepra 
lipsea sistemul pentru a avertiza de leziuni tisulare. Astfel, Dr. 
Brand observate pacienţii mersul pe jos sau rulează pe 
membrelor cu pielea rupt sau chiar expuse oasele; Aceasta a 
cauzat deteriorarea continuă. Fără durere, uneori ele ar chiar 
stick mâinile lor în foc pentru a prelua ceva. El a observat o 
nonsalanta totală faţă de auto-distrugere. În cartea sa, Dr. 
Brand povestit poveste după poveste de efectele devastatoare 
de a trai fără senzaţie de durere, de leziuni repetitive, a 
cazurilor de şobolani roadere de pe degete şi degetele de la 
picioare, în timp ce pacientul culcat în pace. După o viaţă de 
lucru cu pacienţi care suferă de durere şi de cei care suferă din 


cauza lipsei de durere, Dr. Brand treptat a ajuns să Vezi durere 
nu ca pe un duşman universal ca vazut in Vest, dar ca un 
remarcabil, elegant şi sofisticat sistem biologic, care ne 
avertizează despre daune corpului nostru şi astfel ne protejează. 
Dar de ce trebuie să experienţa de durere fi atât de neplăcut? El 
a concluzionat că foarte neplăceri de durere, partea care ne 
urăsc, este ceea ce o face atât de eficient în protejarea noi şi noi 
de pericol şi un prejudiciu de avertizare. Calitatea neplăcute de 
durere forţele intregului organism uman pentru a participa la 
această problemă. Desi corpul are automat mişcările reflexiv, 
care formează un strat exterior de protecţie şi de a ne muta 
rapid de durere, este sentimentul de neplăceri galvanizate şi 
obligă intregului organism să participe şi să acţioneze. De 
asemenea, sears experienţa în memorie şi serveşte pentru a ne 
proteja în viitor. La fel ca găsirea sensul în suferinţele noastre 
ne poate ajuta să facă faţă cu viaţa pe probleme, Dr. Brand 
simte că înţelegerea scopul de durere fizică poate diminua 
suferinţele noastre, atunci când durerea apare. Având în vedere 
această teorie, el oferă conceptul de “asigurare de durere." El 
simte că ne pot pregăti pentru durerea din timp, în timp ce 
sănătos, câştigă introspecţie în motivul pentru care ne-am şi 
luând timp pentru a reflecta asupra a ceea ce viata ar fi fără 
durere. Cu toate acestea, deoarece durerea acuta poate demola 
obiectivitate, noi trebuie să reflecte aceste lucruri înainte de 
dureri de greve. Dar dacă putem începe să se gândească la 
durere, ca un discurs"corpul tau este livrarea despre un subiect 
care este de o importanţă vitală pentru tine, în cel mai eficient 
mod de a obţine atenţia dumneavoastră," atunci atitudinea 
noastră despre durere va începe să se schimbe. Şi ca atitudinea 
noastră despre modificările durere, suferinţă noastre se va 
diminua. După cum Dr. Brand afirmă, "eu sunt convins că 
atitudinea cultivăm în prealabil bine poate determina cum 
suferinta va afecta noi atunci când o grevă." El crede că putem 
dezvolta chiar şi recunoştinţă în faţa durerii. Noi nu poate fi 
recunoscător pentru experienţa de durere, dar putem fi 


recunoscător pentru sistemul de percepţia de durere. Nu există 
nici o îndoială că atitudinea noastră şi mentale outlook puternic 
poate afecta gradul la care vom suferi atunci când suntem în 
durere fizică. Să spunem, de exemplu, că două persoane, un 
muncitor în construcţii şi un pianist de concert, suferit același 
prejudiciu de deget. În timp ce cantitatea de durere fizică ar 
putea fi acelaşi pentru ambele persoane fizice, muncitor în 
construcţii s-ar putea suferi foarte puţin şi de fapt ne bucurăm 
dacă prejudiciul a dus la o luna de concediu plătit, care el sau ea 
a fost nevoie de, întrucât acelaşi vătămări în intens suferinţe 
pianistul care au văzut jucând ca lui sau ei principala sursă de 
bucurie în viaţă. Ideea că atitudinea noastră mentală 
influenţează capacitatea noastră de a percepe şi să îndure 
durerea nu se limitează la situaţii teoretice, cum ar fi acest 
lucru; s-a demonstrat de numeroase studii ştiinţifice şi 
experimentele. Cercetătorii caută în această problemă a început 
urmărirea căi de modul în care durerea este percepută şi cu 
experienţă. Durerea incepe cu un semnal senzorial-o alarmă 
care se stinge atunci când terminatiile nervoase sunt stimulate 
de ceva ce este simţit ca periculoase. Milioane de semnalele 
sunt trimise prin măduva spinării la baza creierului. Aceste 
semnale sunt apoi sortate şi un mesaj este trimis la zone mai 
mari de a creierul spune durerea. Creierul apoi felul prin mesaje 
pre-ecranate şi decide asupra unui răspuns. Acesta este în acest 
stadiu, că mintea poate atribui valoarea şi semnificaţia durerea 
şi intensificarea sau modifica percepţia noastră de durere; vom 
converti durere în suferinţă în minte. Pentru a diminua suferă de 
dureri, avem nevoie pentru a face o distincţie esenţială între 
dureri de durere şi durerea vom crea de gândurile noastre 
despre durerea. Frica, furie, vinovatie, singurătate, neputinţă şi 
sunt toate răspunsurile mentale şi emoţionale care pot 
intensifica durerea. Deci, în curs de dezvoltare o abordare de a 
face cu durere, putem lucra desigur la niveluri mai mici de 
percepţia de durere, folosind instrumente ale medicinei 
moderne, cum ar fi medicamente şi alte proceduri, dar putem 


lucra, de asemenea, la niveluri mai ridicate prin modificarea 
noastre outlook şi atitudine. Mulţi cercetători au examinat rolul 
de mintea în percepţia de durere. Pavlov chiar instruit câini 
pentru a depăşi durerea instinctul prin asocierea unui şoc 
electric cu o recompensă de alimentare. Cercetător Ronald 
Melzak luat experimentele lui Pavlov un pas mai departe. El a 
ridicat Scottish terrier pui într-un mediu căptușit în care acestea 
nu s-ar întâlni normale de lovituri şi zgârieturi de creştere de 
până. Acesti caini nu a reuşit să Aflaţi răspunsurile bază la 
durere; ei nu au reuşit să reacționeze, de exemplu, atunci când 
labele lor au fost înţepat cu un ac, spre deosebire de lor 
littermates care squealed cu durere atunci când înţepat. Pe baza 
experimentelor ca acestea, el a concluzionat că mult din ceea 
ce noi numim durere, inclusiv răspuns emoţional neplăcute, 
învăţat, mai degrabă decât instinctivă. Alte experimente cu 
fiinţe umane, care implică hipnoza şi placebo, au demonstrat, de 
asemenea, că în multe cazuri funcţiile cerebrale mai mari pot să 
anuleze semnale de durere la etapele mai mici pe calea de 
durere. Acest lucru indică modul în care mintea poate determina 
de multe ori modul în care ne percep durerea şi ajută să explice 
rezultatele interesante de anchetatori, cum ar fi Dr. Richard 
Sternback şi Bernard Tursky la Harvard Medical School (şi mai 
târziu au reafirmat într-un studiu de Dr. Maryann Bates et al.) 
care a menţionat că au existat diferenţe semnificative între 
diferite grupuri etnice în capacitatea lor de a percepe si rezista 
la durere. Deci, se pare că afirmaţia că atitudinea noastră 
despre durere poate influenţa gradul în care vom suferi pur şi 
simplu nu se bazează pe speculaţii filozofice, dar este susţinută 
de dovezi ştiinţifice. Şi în cazul în care investigația noastră în 
sensul şi valoarea de durere duce la o schimbare de atitudine 
despre durere, eforturile noastre nu va fi pierdut. În încercarea 
de a descoperi un scop care stau la baza de durerea noastră, Dr. 
Brand face unul suplimentare critice şi fascinant de observare. 
El descrie multe rapoarte de lepra pacienţi susţinând, "Desigur, 
pot vedea mâinile mele şi picioarele mele, dar cumva ei nu simt 


ca o parte din mine. Se simte ca în cazul în care acestea sunt 
doar instrumente." Astfel, durerea nu numai ne avertizează şi ne 
protejează, dar se unifică noi. Fără senzaţie de durere în noastră 
mainile sau picioarele, acele părţi nu mai par să aparţină 
corpului nostru. În acelaşi mod în care durerea fizică unifică 
sentimentul nostru de a avea un corp, putem concepe de 
experienţa generală de suferinţă care acţionează ca o forță 
unificatoare care ne conecteaza cu alţii. Poate că este sensul 
final în spatele suferinţă noastre. Este suferinţa noastră, care 
este elementul cel mai de bază, că am împărţi cu alţii, factor 
care ne uneşte cu toate creaturile vii. 


Vom încheia discuţia noastră de suferinţa umană cu instrucţiuni 
lui Dalai Lama privind practica de Tong-Len, care a denumit în 
conversaţia noastră mai devreme. Ca el va explica, scopul de 
această meditaţie de vizualizare este de a consolida una pe 
compasiune. Dar ea poate fi văzută ca un instrument puternic în 
a ajuta transmuta o suferinţă personală. Atunci când în curs de 
orice formă de suferinţă sau dificultăţi, se poate folosi această 
practică pentru a spori compasiunea cuiva prin vizualizarea 
alinarea de altii care trec prin suferinţa similare, de absorbţie şi 
dizolvarea suferinţa lor în propria — un fel de a suferi de proxy. 
Dalai Lama a prezentat această instrucţiune înainte de o 
audienţă largă pe o după-amiază în special fierbinte septembrie 
în Tucson. Unităţi de aer condiţionat salii, se luptă împotriva 
planare temperaturile deşert din afara, au fost în cele din urmă 
depăşite de căldură suplimentare generate de şaisprezece sute 
organisme. Temperaturi în cameră a început să urce, crearea 
unui nivel general de disconfort care a fost indicată în special 
pentru practicarea o meditaţie asupra suferinţei. Practica de 
Tong-Len 


"Această după-amiază, să ne medita pe practica de Tong- 
Len,"Da şi a primi." Această practică este menit a contribui la 
formarea mintea, pentru a consolida puterea naturală şi forţa de 
compasiune. Acest lucru este realizat, deoarece Tong-Len 


meditaţie ajută la contracararea nostru egoism. Aceasta creşte 
în putere şi puterea de mintea noastră prin consolidarea curajul 
nostru pentru a ne deschide la suferinţa altora. "Pentru a începe 
acest exerciţiu, în primul rând vizualiza pe de o parte din tine un 
grup de oameni care sunt în nevoie disperată de ajutor, cei care 
sunt într-o stare nefericita de suferinţă, cei care trăiesc în 
condiţii de sărăcie, greutăţi şi durere. Vizualiza acest grup de 
oameni de pe o parte a vă clar în mintea ta. Apoi, pe de altă 
parte, vizualiza-te ca întruchiparea unei persoane de auto- 
centrat, cu o atitudine egoist obişnuite, indiferenți faţă de 
bunăstarea şi nevoile altora. Şi apoi între acest grup de 
suferinta poporului şi această reprezentare egoist de ai vedea-te 
în mijloc, ca un observator neutru. "Apoi, observa ce parte sunt 
în mod natural înclinat spre. Sunt mai înclinați spre acel singur 
individ, întruchiparea de egoism? Sau naturale sentimentele de 
empatie ajunge la grupul de oameni slabi, care sunt în nevoie? 
Dacă te uiţi în mod obiectiv, puteţi vedea că bunăstarea un grup 
sau un număr mare de persoane este mai important decât de un 
singur individ. "După aceea, concentraţi-vă atenţia pe oamenii 
nevoiaşi şi disperată. Direct toate energie pozitiva pentru a le. 
Mental da-le succese, resursele, colecţia de virtuţi. Şi după ce 
aţi făcut asta, vizualiza luând asupra-vă suferinţa lor, 
problemele lor şi tot lor negativities. "De exemplu, puteţi 
vizualiza un copil nevinovat foame din Somalia şi simt cum ar 
trebui să răspundă în mod natural spre acea vedere. În acest 
caz, atunci când vă confruntaţi cu un sentiment profund de 
empatie faţă de suferinţa acelui individ, aceasta nu se bazează 
pe considerente ca "Este mi relativă" sau "Ea este prietenul 
meu." Tu nici măcar nu ştiu că persoana. Dar faptul că celălalt 
este o fiinţă umană şi tu, tu însuţi, sunt o fiinţă umană permite 
capacitatea naturală pentru empatie să iasă şi vă permite să 
ajungă. Deci puteţi vizualiza ceva de genul asta şi cred că "acest 
copil are nici capacitatea de stat sau din proprie pentru a calma 
el însuşi sau ea din prezent lui sau ei de dificultate sau 
dificultăţi." Apoi, mental ia asupra-vă toate suferă de sărăcie, 


foame, şi sentimentul de privarea, şi mental da dumneavoastră 
facilităţi, bogăţie şi succes la acest copil. Deci, prin practicarea 
acestui tip de vizualizare "oferindu-şi-primirea", va puteti 
antrena mintea ta. "Când angajarea în această practică este, 
uneori, este util pentru a începe prin primul imaginarea propriul 
viitor suferă şi, cu o atitudine de compasiune, ia propriul viitor 
suferinţă pe tine chiar acum, cu dorinţa sinceră de eliberându-te 
de toate suferinţă viitoare. După ce veţi obţine unele practici în 
generarea unui stat compasiune a mintii spre tine, apoi 
completati procesul pentru a include luarea la suferinţa altora. 
"Atunci când faci vizualizarea"a lua pe tine", este util pentru a 
vizualiza aceste suferinţe, probleme şi dificultăţi în formă de 
substanţe otrăvitoare, periculoase arme sau animale terifiante 
— lucruri foarte ochii care în mod normal, te face să fior. Deci, 
vizualiza la suferinţa în aceste forme, şi apoi le absorbi direct în 
inima ta. "Scopul vizualizarea aceste forme negative şi 
înfricoşătoare, fiind dizolvată în inimile noastre este de a 
distruge atitudinea noastră egoistă obişnuită care locuiesc 
acolo. Cu toate acestea, pentru acele persoane care pot avea 
probleme cu imaginea de sine, auto-ura, furie faţă de ei înşişi, 
sau stima de sine scazuta, atunci este important să judecător 
pentru ei înşişi dacă acest anumită practică este adecvată sau 
nu. Nu poate fi. "Această practică Tong-Len poate deveni destul 
de puternic, dacă ai combina'oferindu- şi primirea'"cu suflarea; 
Imaginaţi-vă că este, "primirea" când inhalarea şi "da" atunci 
cand expirati. Când faceţi această vizualizare în mod eficient, se 
va face să vă simţiţi unele uşoară disconfort. Aceasta este o 
indicație că acesta este lovit ţinta — atitudine egocentric, 
egocentric, că avem în mod normal. Acum, să ne medita." 


La încheierea lui instrucţiuni de Tong-Len, Dalai Lama a făcut un 
punct important. Nici un anumit exerciţiu va face apel la sau 
adecvat pentru toată lumea. În călătoria noastră spirituală este 
important pentru fiecare dintre noi de a decide dacă o anumită 
practică este necesar pentru noi. Uneori, o practică nu va apela 


la noi iniţial, şi înainte poate fi eficient, avem nevoie să-l 
înţeleagă mai bine. Desigur, acest lucru a fost cazul pentru mine 
când am urmat lui Dalai Lama de instruire pe Tong-Len că după- 
amiază. Am constatat că am avut unele dificultăţi cu ea — un 
anumit sentiment de rezistenţă — deşi nu am putut pune 
degetul meu pe el în acest moment. Mai târziu în acea seară, cu 
toate acestea, am crezut despre Dalai Lama instrucţiuni şi a 
realizat că sentimentul meu de rezistenţă dezvoltat la începutul 
anului în sale de instruire la punctul în cazul în care el a 
concluzionat că grupul de persoane a fost mai important decât 
singur individ. A fost un concept am auzit înainte, şi anume, 
Vulcan axioma pro-pisate de Domnul Spock din Star Trek: 
nevoile de multe depăşesc nevoile de unul. Dar acolo a fost un 
punct de lipit pentru că argumentul. Înainte de aducerea-l la 
Dalai Lama, poate că nu doresc să vină peste ca fiind doar 
"afară de numărul unu," am sunat un prieten care a fost un 
student de mult timp de budism. "Un singur lucru ma 
deranjeaza...,' am spus. "Spune că nevoile de un grup mare de 
oameni mai mari decât cele ale doar o singură persoană nu are 
sens în teorie, dar în viaţa de zi cu zi ne nu interacționează cu 
oameni în masă. Am interacţiona cu o singură persoană la un 
moment dat, cu o serie de indivizi. Acum, la acest nivel unu la 
unu, de ce ar trebui să acel individ trebuie depăşesc propria 
mea? Eu sunt, de asemenea, un singur individ... Suntem egali..." 
Prietenul meu crezut că pentru un moment. "Ei bine, asta este 
adevarata. Dar cred că dacă ai putea încerca să ia în 
considerare fiecare individuale ca cu adevărat egal cu tine — nu 
mai important dar nu mai puţin fie — cred că ar fi de ajuns 
pentru a începe cu. " Am adus niciodată problema cu Dalai 
Lama. 


Partea IV 


DEPĂŞIREA OBSTACOLELOR 


Capitolul 12 


ADUCEREA SCHIMBARII 


PROCESUL DE SCHIMBARE 


Le-am discutat posibilitatea de a atinge fericirea de lucru spre 
eliminarea noastre negative comportamente şi stări de spirit. În 
general, ceea ce ar fi abordarea pentru realizarea de fapt acest 
lucru, la depăşirea comportamente negative şi de a face 
modificări pozitiv în viaţa lui?" Am întrebat. "Primul pas implică 
învăţare," Dalai Lama a răspuns: "educaţie. Anterior, cred că am 
menţionat importanţa de învăţare..." 11 "să spui când am vorbit 
despre importanţa de a învăţa despre modul în care emoţiile 
negative şi comportamente sunt dăunătoare pentru căutarea 
noastră de fericire şi emoţiile pozitive sunt de ajutor?" "Da. Dar 
în discutarea o abordare pentru a aduce schimbări pozitive în 
sine, de învăţare este doar primul pas. Există alţi factori: 
condamnarea, determinare, acţiune, şi efort. Deci urmatorul pas 
se dezvoltă convingerea. Învăţare şi educaţie sunt importante, 
deoarece acestea ajuta la o dezvolta convingerea de 
necesitatea de a schimba şi de a ajuta la creşterea un 
angajament. Această convingere să se schimbe atunci se 
dezvoltă în determinarea. Apoi, unul transformă determinarea în 
acţiune — determinarea puternică pentru a schimba permite o 
pentru a face un efort susţinut pentru a pune în aplicare 


schimbări reale. Acest factor finală de efort este critică. "Deci, 
de exemplu, dacă încercaţi să renunţe la fumat, mai întâi 
trebuie să fie conştienţi de faptul că fumatul este dăunător 
pentru organism. Trebuie să fie educați. Cred că, de exemplu, 
că informaţiile şi educaţie publică despre efectele nocive ale 
fumatului au modificat comportamentul oamenilor; Cred că 
acum multe mai puţine persoane de fum în ţările occidentale 
decât într-o ţară comunistă ca China din cauza disponibilitatea 
de informaţii. Dar asta numai de învăţare adesea nu este 
suficient. Ai că sensibilizarea până când duce la o convingerea 
fermă despre efectele nocive ale fumatului. Acest lucru 
întăreşte determinarea să se schimbe. În cele din urmă, trebuie 
să exercite efortul de a stabili noi modele de obicei. Acesta este 
modul în care interior schimbare şi transformare au loc în toate 
lucrurile, nu contează ce vă sunt încercarea de a realiza. "Acum, 
indiferent de ce comportamentul sunteţi în căutarea să se 
schimbe, indiferent de ce anume scop sau acţiune sunt 
direcționarea eforturilor spre, aveţi nevoie pentru a începe prin 
dezvoltarea puternică dorinţa sau doresc să facă acest lucru. 
Aveţi nevoie pentru a genera mare entuziasm. Şi, aici, un 
sentiment de urgenţă este un factor cheie. Acest sentiment de 
urgenţă este un factor puternic în ajutându-vă depăşi 
problemele. De exemplu, cunoştinţe despre efectele grave de 
SIDA a creat un sentiment de urgenţă care a pus-o verificare pe 
o mulţime de oameni pe comportamentul sexual. Cred că de 
multe ori, odată ce aţi obţine informaţiile corespunzătoare, acel 
sentiment de seriozitatea şi angajamentul va veni. "Deci, acest 
sentiment de urgenţă poate fi un factor vital în efectuarea 
schimbare. Ne poate da enorme de energie. De exemplu, într-o 
mişcare politică, în cazul în care există un sentiment de 
disperare, poate exista un sentiment imens de urgenţă — atât 
de mult că oamenii pot uita chiar că acestea sunt în foame, şi nu 
există nici un sentiment de oboseală sau epuizare în urmărirea 
obiectivelor lor. "Importanţa de urgenţă nu se aplică numai 
pentru depăşirea problemelor pe plan personal, dar pe o 


comunitate şi la nivel global, precum şi. Când am fost în St. 
Louis, de exemplu, am întâlnit guvernator. Acolo, recent au avut 
inundatii grave. Guvernatorul mi-a spus că, atunci când 
inundaţii în primul rând s-a întâmplat, a destul de în cauză că 
având în vedere natura individualistă societăţii, oamenii nu ar 
putea fi atât de cooperare, că ei ar putea să nu angajeze pe 
acest efort concertat şi cooperare. Dar atunci când criza s-a 
întâmplat, el a fost uimit de răspuns de oameni. Ei au fost atât 
de cooperare si asa ca angajat la efort concertat în care se 
ocupă cu probleme de inundaţii că el a fost foarte impresionat. 
Deci, în mintea mea, acest lucru arată că pentru a realiza 
obiective importante, avem nevoie de o apreciere de sentiment 
de urgenţă, ca în acest caz; criza a fost atât de urgentă care 
oamenii instinctiv s-a alăturat forţelor şi a răspuns la criza. Din 
păcate,"a spus el din pacate,"adesea noi nu au acel sentiment 
de urgenţă." Am fost surprins să auzi-l sublinieze importanţa 
sentiment de urgenţă dat vest stereotipul de atitudinea asiatice 
"să fie" generată de o credinţă în multe vieţi; Dacă nu se 
întâmplă acum, există întotdeauna data viitoare... Dar apoi 
întrebarea este, cum veţi dezvolta acel sentiment puternic de 
entuziasm pentru a schimba sau urgenţă în viaţa de zi cu zi? 
Există o anumită abordare budist?" Am întrebat. "Pentru un 
practicant de budist, există diverse tehnici utilizate pentru a 
genera entuziasm," Dalai Lama a răspuns. "Pentru a genera un 
sentiment de încredere şi entuziasm, găsim în textul lui Buddha 
o discuţie de pretiozitate existenţei umane. Vom vorbi despre 
cât de mult potenţial se află în corpul nostru, semnificative cum 
ar fi, în scopuri de bun poate fi folosit pentru, beneficiile şi 
avantajele de a avea o formă umană, şi aşa mai departe. ŞI 
aceste discuţii sunt acolo pentru a insufla un sentiment de 
încredere şi curaj şi pentru a induce un sentiment de 
angajamentul de a folosi noastre corpul uman în mod pozitiv. 
"Apoi, pentru a genera un sentiment de urgenţă să se angajeze 
în practici spirituale, practicantul este amintit de impermanence 
noastre, de moarte. Atunci când vorbim despre impermanence 


în acest context, este vorba în termeni foarte convenţionale, nu 
aspecte mai subtile a conceptului de nepermanenţă. Cu alte 
cuvinte, ni se aminteşte că într-o zi, să nu mai fim aici. Ca un fel 
de înţelegere. Că gradul de conştientizare a impermanence este 
încurajată, astfel încât atunci când este cuplat cu aprecierea 
noastră de un potenţial enorm de existenţa noastră umană, ne 
va da un sentiment de urgenţă, că noi trebuie să utilizeze 
fiecare moment preţios." "Că contemplare nepermanenţă şi 
moartea noastre pare să fie o tehnica puternic," am remarcat, 
“pentru a ajuta unul motiva, de a dezvolta un sentiment de 
urgenţă pentru efect pozitiv schimbarile. Nu a putut care fi 
folosit ca o tehnică pentru non-Buddhists, precum şi?" "Cred că 
unul ar putea avea grijă în aplicarea diverse tehnici non- 
Buddhists", a spus ginditor. "Poate acest lucru s-ar putea aplica 
mai mult la practicile budiste. După toate,"el a râs," ar putea 
folosi aceeaşi contemplarea exact opus scop — "Oh, nu este nici 
o garanţie că am de gând să fie în viaţă mâine, aşa că am putea 
avea, de asemenea doar o mulţime de distracţie azi!" "" Aveţi 
sugestii pentru cum non - Buddhists ar putea dezvolta acest 
sentiment de urgenţă?" El a răspuns, "ei bine, după cum am 
subliniat, care este în cazul în care informaţii şi educaţie intră. 
De exemplu, înainte de m-am întâlnit unor experţi sau 
specialişti, am fost conştient de criza despre mediu. Dar odată 
ce le-am întâlnit şi au explicat problemele cu care ne 
confruntăm, apoi am devenit conştient de gravitatea situaţiei. 
Acest lucru se poate aplica altor probleme care ne confruntăm, 
de asemenea." "Dar, uneori, chiar având informaţii, noi încă nu 
ar putea avea energie pentru a schimba. Cum poate vom depăşi 
asta?" Am întrebat. Dalai Lama în pauză pentru a crede, apoi a 
spus, "cred că ar putea exista diferite categorii aici. Un tip poate 
ridica pe unii factori biologici care pot contribui la apatie sau 
lipsa de energie. Atunci când cauza apatie cuiva sau lipsa de 
energie este de factori biologici, unul poate trebuie să lucreze 
pe un stil de viaţă. Deci, dacă cineva încearcă să obţine suficient 
de somn, o dieta sanatoasa, se abţină de la alcool, şi aşa mai 


departe, aceste tipuri de lucruri va ajuta la a face unul are minte 
mai mult de alertă. Şi în unele cazuri unul poate chiar 
necesitatea de a recurge la medicamente sau alte remedii fizice 
în cazul în care cauza este din cauza bolii. Dar atunci, există un 
alt fel de apatie sau lene — genul care apare pur din slăbiciunea 
minte... " "Da, asta e un fel am fost referindu-se..." "Pentru a 
depăşi acest tip de apatie şi să genereze angajamentul şi 
entuziasmul pentru a depăşi comportamente negative sau stări 
de spirit, din nou cred că cea mai eficientă metodă, şi, probabil 
singura soluţie, este să fie în permanenţă conştienţi de efectele 
distructive ale comportamentului negativ. Unul poate fi 
necesară în mod repetat sine de aceste efecte distructive 
reamintim." Cuvintele lui Dalai Lama a sunat adevărat, dar ca 
un psihiatru, am fost acut conştient de modul de puternic 
înrădăcinată unele comportamente negative şi moduri de 
gândire ar putea deveni, cât de dificil a fost pentru unii oameni 
să se schimbe. Presupunând că au existat factori psihodinamice 
complexe la joaca, am petrecut nenumarate ore examinarea şi 
dissecting pacienţilor rezistenta la schimbare. Activarea acest 
lucru în mintea mea, am întrebat: "oamenii adesea doriţi pentru 
a face modificări pozitiv în viaţa lor, se angajeze în 
comportamente sănătoase, şi aşa mai departe. Dar, uneori, doar 
pare a fi un fel de inerție sau rezistenta la... Cum s-ar explica 
modul în care are loc?" "Care este destul de usor...", el a început 
ocazional. UŞOR? "Este pentru că am pur şi simplu devenit 
habituated sau obişnuit de a face lucruri în anumite moduri. Și 
apoi, am devenit un fel de rasfatata, face doar lucrurile care ne 
place să facem, că ne sunt utilizate pentru a face." Dar cum ne 
pot depăşi asta?" "Prin utilizarea de acomodare in avantajul 
nostru. Prin familiarizarea constantă, putem stabili cu siguranta 
noi modele de comportament. lată un exemplu: în Dharamsala, 
de obicei, mă trezesc şi începeţi ziua la 3:30, deşi aici în Arizona 
aceste zile m-am trezit la 4:30; | a lua un mai multe ore de 
somn,"el a râs. "La începutul aveţi nevoie de un pic de efort să 
te obişnuieşti cu acest lucru, dar după câteva luni, devine un fel 


de un set de rutină şi nu aveţi nevoie pentru a face orice efort 
special. Deci, chiar dacă ar fi să merg la culcare tarziu, s-ar 
putea au tendinţa de a dori câteva minute mai mult somn, dar 
încă ajunge până la 3:30 fără a da gândit speciale la aceasta, şi 
puteţi obţine şi a face al tău zilnic practici. Acest lucru se 
datorează forţa de acomodare. Deci, de a face un efort 
constant, cred că putem depăşi orice formă de negativ 
condiţionat şi face modificări pozitiv în viaţa noastră. Dar mai 
trebuie să dau seama că autentic schimbare nu se întâmplă 
peste noapte. Acum, de exemplu, în cazul meu, cred că dacă am 
compara starea mea normală de spirit astăzi să zicem, douăzeci 
sau treizeci de ani în urmă, există o mare diferenţă. Dar această 
diferenţă, am venit la pas cu pas. Am început să înveţe Budism 
în jurul vârstei de cinci sau şase, dar la acel moment, am avut 
nici un interes în învăţăturile budiste,"'el a râs,"'deşi am fost 
numit cel mai mare reincarnare. Cred că nu a fost până când am 
fost şaisprezece ani că într-adevăr a început să aibă vreun 
sentiment grave despre budism. Şi am încercat să înceapă 
practica grave. Apoi, pe parcursul a mai mulţi ani, am început să 
dezvolte o apreciere profundă a principiile budiste şi practici, 
care iniţial părea atât de imposibil şi aproape nefiresc, a devenit 
mult mai natural şi uşor să se refere la. Acest lucru a avut loc 
prin familiarizarea treptată. Desigur, acest proces a luat mai 
mult de patruzeci de ani. "Deci, vedeţi, adânc în jos, dezvoltarea 
mentală ia timp. Dacă cineva spune, "Oh, prin ani de multe 
dintre aceste lucruri s-au schimbat," care pot lua în serios. 
Există o probabilitate mai mare de modificări fiind autentice şi 
de lungă durată. Dacă cineva spune, "Oh, într-un termen scurt, 
spun doi ani, a existat o mare schimbare," cred că este 
nerealistă. " În timp ce abordarea lui Dalai Lama a schimba fost 
unarguably rezonabilă, a existat o chestiune care părea să 
trebuie să fie reconciliate: "ei bine, le-aţi menţionat necesitatea 
pentru un nivel ridicat de entuziasmul si determinarea de a 
transforma mintea cuiva, a face modificări pozitiv. Încă în 
acelaşi timp ne recunoaştem că autentic schimbare are loc încet 


şi poate lua o lungă perioadă de timp,"am observat. "Când are 
loc atât de încet, este uşor pentru a deveni descurajaţi. Nu aţi 
simţit vreodată descurajat de lent rata de progresul 
dumneavoastră practica spirituala sau descurajare în alte 
domenii din viata ta?" "Da, cu siguranţă," a spus el. "Cum te 
descurci cu asta?" Am întrebat. "În măsura în care practica mea 
spirituala merge, dacă întâlnesc unele obstacole sau probleme, 
mi se pare util să stea înapoi şi ia Vezi pe termen lung, mai 
degrabă decât vizualizarea pe termen scurt. În acest sens, mi se 
pare că gândesc despre un anumit verset îmi dă curaj şi ajută- 
mă să susţină meu determinarea. 


Se spune: cât timp spaţiu îndură 
Atâta timp cât fiinţe simţitoare rămâne 
Poate prea trăiesc 


Să risipească mizeriile lumii. 


"Cu toate acestea, în măsura în care lupta pentru libertate din 
Tibet este în cauză, dacă am utiliza acest tip de credinţă, aceste 
versete — fiind pregătit să aştepte" eoni şi eoni... atâta timp cât 
spaţiu îndură, "şi aşa mai departe — atunci) cred că ar fi o 
nebunie. Aici, unul trebuie să ia mai multe imediate sau activă 
implicare. Desigur, în această situaţie, lupta pentru libertate, 
atunci când am reflectă pe paisprezece sau cincisprezece ani de 
efort la negociere cu nici un rezultat, atunci cred că despre 
aproape cincisprezece ani de eşec, am dezvolta un anumit 
sentiment de nerăbdare sau frustrare. Dar acest sentiment de 
frustrare nu descuraja eu până la punctul de a pierde speranţa." 
Apăsarea problema un pic mai departe, l-am întrebat, "dar ce 
exact te împiedică să pierde speranta?" "Chiar şi în situaţia cu 
Tibet, cred că vizualizarea situaţia dintr-o perspectivă mai largă 
poate ajuta cu siguranta. Deci, de exemplu, dacă mă uit la 


situaţia din interiorul Tibet dintr-o perspectivă îngustă, 
concentrându-se doar pe care, apoi situaţia pare aproape fără 
speranţă. Cu toate acestea, dacă mă uit dintr-o perspectivă mai 
largă, arata dintr-o perspectivă de lume, apoi văd situaţia 
internaţională în care sunt comasarea sistemele de ansamblu 
comunist şi totalitar, în cazul în care chiar şi în China există un 
mişcării de democraţie, şi spiritul de tibetani rămâne ridicat. 
Deci, eu nu dau." 


Având în vedere sale extinse fundal şi formare în filosofia 
budistă şi meditaţie, este interesant faptul că Dalai Lama 
identifică învăţare şi educaţie ca primul pas în aducerea despre 
transformare internă, mai degrabă decât mai multe 
transcendent sau mistice practici spirituale. Deşi educaţie este 
recunoscut frecvent ca important în învăţarea noilor aptitudini 
sau asigurarea unui loc de muncă bun, rolul său ca un factor 
vital în atingerea fericirii este larg trecute cu vederea. Totuşi, 
studiile au arătat că chiar pur academice educaţie este direct 
legată de o viaţă mai fericită. Numeroase studii au găsit în mod 
concludent că niveluri mai ridicate de educaţie au o corelaţie 
pozitivă cu o sănătate mai bună şi o viaţă mai lungă, şi chiar şi a 
proteja un individ de depresie. În încercarea de a determina 
motivele pentru care aceste efecte benefice de educaţie, 
oamenii de stiinta au motivat că persoanele mai bine educați 
sunt mai conştienţi de factorii de risc de sănătate, sunt mai 
capabili să pună în aplicare alegerile de stil de viaţă sănătos, 
simt un sentiment mai mare de împuternicire şi stima de sine, 
au abilităţi de rezolvare mai mare şi mai eficiente strategii de 
coping — toţi factorii care pot contribui la o mai fericit, sănătos 
de viaţă. Deci, dacă doar academice educaţie este asociat cu o 


viaţă mai fericită, cât de mult mai puternic poate fi un fel de 
învăţare şi educaţie vorbeşte de Dalai Lama-educaţie care se 
concentrează în special pe înţelegerea şi punerea în aplicare a 
întregul spectru de factori care conduc la fericirea de durată? 
Următorul pas în calea lui Dalai Lama pentru a schimba implică 
generarea "determinarea și entuziasm." Acest pas este, de 
asemenea, larg acceptată de ştiinţa occidentală contemporană 
ca un factor important în atingerea obiectivelor cuiva. Într-un 
studiu, de exemplu, psihologul educational Benjamin Bloom 
examinat viaţa unora dintre America cel mai bine realizat artişti, 
atleți, şi oamenii de ştiinţă. El a descoperit că unitatea şi 
hotărâre, nu mare talent natural, a condus la succesul lor în 
domeniile respective. Ca în orice alt domeniu, s-ar putea 
presupune că acest principiu la fel s-ar aplica la arta de a atinge 
fericirea. Oamenii de ştiinţă comportamentale intens cercetat 
mecanismele care iniţia, susţine şi directe activităţile noastre, 
referindu-se la acest câmp ca studiul "motivatia umana." 
Psihologi au identificat trei tipuri de principiul de motive. Primul 
tip, motivele principale, sunt bazate pe nevoile biologice care 
trebuie îndeplinite pentru supravieţuire. Aceasta ar include, de 
exemplu, nevoi de hrană, apă şi aer. O altă categorie de motive 
implică nevoia de o fiinţă umană pentru stimularea şi informaţii. 
Anchetatorii ipoteza că aceasta este o nevoie înnăscută, 
necesare pentru buna maturarea, dezvoltare, şi funcţionarea 
sistemului nervos. Ultima categorie, numit motivele secundare, 
sunt motive bazate pe nevoile învăţat şi unităţi. Multe motive 
secundare sunt legate de dobândi nevoi de succes, putere, 
statut, sau realizarea. La acest nivel de motivare, 
comportamentul şi drive-urile pot fi influențate de forţe sociale 
şi în formă de învăţare. Este în acest stadiu, că teoriile 
psihologiei moderne satisface cu concepţia lui Dalai Lama de a 
dezvolta "determinarea și entuziasm." În sistemul lui Dalai 
Lama, cu toate acestea, unitatea şi determinarea generate nu 
sunt folosite numai în urmărirea de succes lumeşti, dar dezvolta 
ca unul câştigă o înţelegere mai clară a factorilor care conduc la 


adevărata fericire şi sunt folosite în urmărirea scopurilor mai 
mari, precum bunătate, compasiune şi dezvoltarea spirituală. 
"Efort" este factorul final în aducerea despre schimbare. Dalai 
Lama identifică efort ca factor necesare în stabilirea conditionat 
nou. Ideea că putem schimba noastre comportamente negative 
şi gândurile prin noi condiţionat nu este doar împărtăşită de 
Vest psihologi, dar de fapt este piatra de temelie terapiei 
comportamentale contemporane. Acest tip de terapie se 
bazează pe bază teoria că oamenii au învăţat în mare măsură să 
fie asa cum sunt, şi, prin oferirea de strategii pentru a crea noi 
condiţionat, comportamentul terapie sa dovedit a fi eficiente 
pentru o gamă largă de probleme. În timp ce ştiinţa a dezvăluit 
recent că unul este genetică predispoziţie clar joacă un rol în 
mod caracteristic unui individ de a răspunde pentru lume, cele 
mai multe sociologi si psihologi simt că o mare măsură de 
modul în care se comportă, cred, şi simt este determinată de 
învăţare şi condiţionat, care vine ca rezultat creşterea noastră şi 
sociale şi culturale forţele în jurul nostru. Şi deoarece se crede 
că comportamente sunt stabilite de condiţionat, în mare măsură 
şi întărită şi amplificate de "acomodare", aceasta se deschide 
posibilitatea, după cum susţine Dalai Lama, de stingere nocive 
sau negative condiţionat şi înlocuirea acestuia cu ajutor, 
îmbunătăţirea de viaţă conditionat. A face un efort susţinut 
pentru a schimba comportamentul extern nu este numai util în 
depăşirea obiceiuri proaste, dar, de asemenea, puteţi schimba 
sentimentele şi atitudinile noastre care stau la baza. 
Experimentele au arătat că nu numai face atitudinilor si 
trasaturi psihologice determina comportamentul nostru, o idee 
care este acceptată, dar comportamentul nostru, de asemenea, 
puteţi schimba atitudinile noastre. Anchetatorii au găsit că chiar 
şi o încruntare artificial induse sau zâmbet tinde pentru a induce 
corespunzătoare emoţiile de furie sau de fericire; Acest lucru 
sugerează că doar "merge prin mişcări" şi în mod repetat 
angajarea într-un comportament pozitiv în cele din urmă poate 
aduce schimbări interne autentic. Acest lucru ar putea avea 


implicaţii importante în abordarea lui Dalai Lama de a construi o 
viaţă mai fericită. Dacă vom începe cu simplul act de a ajuta pe 
alţii în mod regulat, de exemplu, chiar dacă noi nu se simt în 
special de natură sau îngrijirea, poate descoperim o 
transformare interioară are loc, ca vom dezvolta foarte treptat 
autentic sentimentele de compasiune. 


AŞTEPTĂRI REALISTE 


În aducerea despre transformare interioară autentic şi 
schimbare, Dalai Lama subliniază importanţa de a face un efort 
susţinut. Este un proces gradual. Acest lucru este în contrast la 
proliferarea tehnici de auto-ajutorare "quick fix" şi terapii care 
au devenit atât de popular în cultura occidentală în ultimele 
decenii-tehnici de la "afirmatii pozitive" la "descoperirea copilul 
interior." Abordarea lui Dalai Lama puncte faţă de creştere lentă 
şi maturitate. El crede în extraordinar, poate chiar nelimitat, 
puterea minţii, dar o minte care instruiți în mod sistematic, 
concentrat, concentrat, o minte temperată de ani de experienţă 
şi sunet raţionament. Este nevoie de o lungă perioadă de timp 
pentru a dezvolta la comportamentul şi obiceiurile de spirit care 
contribuie la problemele noastre. Este nevoie de o la fel de mult 
timp pentru a stabili noi obiceiuri care aduce fericirea. Nu există 
nici o achiziţie în jurul aceste ingrediente esenţiale: 
determinare, efort şi timp. Acestea sunt secretele real pentru 
fericire. Atunci când se îmbarcă pe cale de a schimba, este 
important să setaţi aşteptările rezonabile. Dacă aşteptările 
noastre sunt prea mari, ne sunt setarea noi înşine pentru 
dezamăgire. Dacă acestea sunt prea mici, stinge dorinţa noastră 
să conteste limitele noastre şi realiza potentialul nostru 
adevărat. În urma conversaţiei noastre despre procesul de 
schimbare, Dalai Lama a explicat: "tu ar trebui să nu pierde din 
vedere importanţa de a avea o atitudine realist-de a fi foarte 
sensibil şi respectuos la realitatea concret de situaţia 


dumneavoastră cum vă continua pe calea spre scopul final. 
Recunoaşte dificultăţile inerente în calea ta, precum şi faptul că 
este posibil să dureze timp şi un efort consistent. Este important 
să se facă o distincţie clară în mintea ta între idealurile tale şi 
standardele care se judeca progresul dumneavoastră. Ca un 
budist, de exemplu, stabiliţi dumneavoastră idealurile foarte 
ridicat: iluminare completă este aşteptările dumneavoastră 
final. Deţine plin Iluminismului ca dumneavoastră ideal de 
realizare nu este o extremă. Dar aşteaptă să-l atingă rapid, aici 
şi acum, devine o extremă. Care folosind ca standard în loc de 
idealul tău te face să deveni descurajaţi şi pierde complet 
speranţă când vă rapid nu atinge iluminarea. Deci, ai nevoie de 
o abordare realistă. Pe de altă parte, în cazul în care aţi spus, 
"am de gând doar să se concentreze pe aici si acum; Acesta 
este lucru practice, şi nu-mi pasă despre viitorul sau final 
realizarea de Buddha-capota, "apoi, din nou, care este o altă 
extremă. Deci, avem nevoie pentru a găsi o abordare care este 
undeva în între. Avem nevoie de a găsi un echilibru. "Care se 
ocupă cu aşteptările este cu adevărat o chestiune complicat. 
Dacă aveţi excesiv aşteptările fără o fundatie buna, apoi că, de 
obicei, duce la probleme. Pe de altă parte, fără speranţa şi 
speranţă, fără aspirație, nu poate fi nici un progres. Unele 
speranţă este esenţială. Găsirea astfel echilibrul corect nu este 
uşor. Unul are nevoie pentru a judeca situatia la fata locului." 
Am avut încă sâcâială îndoieli; Deşi am cu siguranţă poate 
modifica unele dintre noastre negative comportamente şi 
atitudini dat suficient timp şi efort, în ce măsură este cu 
adevărat posibil pentru a înlătura EN? Adresându-se de Dalai 
Lama, am început, "am vorbit despre faptul că fericirea 
Supremă depinde de eliminarea noastre comportamente 
negative şi stările mentale — lucruri cum ar fi furie, ura, 
lăcomia, şi aşa mai departe..." Dalai Lama clătină din cap. "Dar 
aceste tipuri de emoţii părea să fie o parte naturală din machiaj 
noastre psihologice. Toate fiinţele umane par la aceste emoţii 
mai inchisa pentru un grad sau altul. Şi dacă este cazul, este 


rezonabil să urăsc, nega şi combate o parte din noi înşine? 
Adica, se pare imposibil, şi chiar şi nefiresc, pentru a încerca să 
înlături ceva care face parte integrantă din machiaj noastre 
fizice." Clătinînd din cap, Dalai Lama a răspuns: "da, unii oameni 
sugerează că furia, ura şi alte emoţii negative sunt o parte 
naturală din mintea noastră. Ei simt că, deoarece acestea sunt o 
parte naturală din machiaj noastre, nu există nici o modalitate 
de a schimba într-adevăr aceste state mentale. Dar care este 
greşit. Acum, de exemplu, toate dintre noi se nasc într-o stare 
ignoranţi. În acest sens, ignoranță, de asemenea, este destul de 
natural. Oricum, atunci când suntem tineri, suntem destul de 
ignorant. Dar, aşa cum ne dezvoltăm, zi de zi prin educaţie şi 
învăţare putem dobândi cunoştinţe şi risipească ignoranta. Cu 
toate acestea, dacă vom lăsa noi înşine într-o stare ignoranţi 
fără conştient în curs de dezvoltare noastre de învăţare, noi nu 
va fi capabil să risipească ignoranta. Deci, dacă ne vom lăsa în 
stare naturală fără a face un efort de a spulbera-l, apoi opuse 
factori sau forţele de educaţie şi învăţare nu vin natural. Şi în 
acelaşi mod, prin instruirea corespunzătoare putem treptat 
reduce emoţiile noastre negative şi creşterea pozitiv stări de 
spirit precum iubire, compasiune şi iertare." "Dar dacă aceste 
lucruri sunt o parte din psihicul nostru, în cele din urmă cum 
putem fi de succes în lupta împotriva ceva care este parte din 
noi?" "Luând în considerare modul de a lupta împotriva emoţii 
negative, este util să ştiţi cum funcţionează mintea umană," a 
răspuns la Dalai Lama. "Acum mintea umană este desigur foarte 
complex. Dar este de asemenea foarte abil. Se pot găsi mai 
multe moduri în care se poate face cu o varietate de situaţii şi 
condiţii. Pentru un singur lucru, mintea are capacitatea de a 
adopta perspective diferite prin care se pot adresa probleme 
diverse. "În practică budistă, acest capacitatea de a adopta 
diferite perspective este utilizat într-o serie de meditații în care 
vă mental izola diferite aspecte legate de tine, apoi se angajeze 
într-un dialog între ele. De exemplu, este o practică de 
meditaţie concepute pentru a spori altruismul, prin care se 


angajeze într-un dialog între propria "egocentric atitudine," un 
de sine care este întruchiparea de egocentrism, şi te ca medic 
spirituale. Există un fel de o relaţie dialogice. Aşa asemănător 
aici, deşi trăsăturile negative cum ar fi ura şi mânia fac parte din 
mintea ta, te pot participa la o încercare în care lua furia şi ura 
ca un obiect şi de luptă cu ea. "În plus, din propria experienţă 
zilnică, vă adesea găsi în situaţii în care vina sau critica-te. Tu 
spui, "Oh, astfel şi astfel ziua, mă las în jos." Atunci când critica- 
te. Sau dai vina pe tine pentru a face ceva greşit sau pentru a 
nu face ceva, şi te simti furios spre tine. Deci, aici, de 
asemenea, vă angajeze într-un fel de dialog cu tine. În realitate, 
nu există nu două euri distincte; Acesta este doar un continuum 
de acelaşi individ. Dar totusi, are sens de a critica de tine, 
pentru a simti furios spre tine. Acest lucru este ceva ce toţi ştiu 
din propria experienţă. "Deci, deşi, în realitate, există doar un 
singur continuum individuale, puteţi adopta două perspective 
diferite. Ce are loc atunci când vă sunt critica-te? "Sine", care 
este critica se face dintr-o perspectivă de tine ca o totalitate, 
toată fiinţa ta, şi "sine", care este fie criticat este un sine dintr-o 
perspectivă de o anumită experienţă sau un eveniment special. 
Astfel încât să puteţi vedea posibilitatea de a avea acest "relaţie 
de auto-la-auto." "Pentru a extinde acest punct, acesta poate fi 
destul de util pentru a reflecta asupra diferitelor aspecte ale 
propria identitate personală. Să luăm un exemplu de un călugăr 
budist tibetană. Acel individ poate avea un sentiment de 
identitate personalizate din perspectiva lui fiind un călugăr, 
"mine ca un călugăr." Şi atunci el poate avea, de asemenea, un 
nivel de identitate personală, care nu este atât de mult pe baza 
lui luarea în considerare a monahismului, ci mai degrabă de 
originea sa etnică, ca Tibetan, astfel încât el poate spune, "Am 
ca un Tibetan." Şi apoi la un alt nivel, acea persoană poate avea 
o altă identitate în care originea monahismului şi etnică nu 
poate juca nici un rol important. El poate gândi, "Am ca o fiinţă 
umană." Deci puteţi vedea perspective diferite în fiecare 
identitatea individuală. "Ceea ce acest lucru indică faptul că, 


atunci când ne conceptual se referă la ceva, suntem capabili de 
a privi la un fenomen din mai multe unghiuri diferite. ŞI 
capacitatea de a vedea lucrurile din unghiuri diferite este destul 
de selectivă; putem concentra pe un anumit unghi, un aspect 
particular al acestui fenomen, şi adoptă o perspectivă 
deosebită. Această capacitate devine foarte important atunci 
când vom căuta pentru a identifica şi elimina anumite aspecte 
negative de noi insine sau spori trăsăturile pozitive. Din cauza 
această capacitate să adopte o perspectivă diferită, ne pot izola 
părţi din noi înşine că vom căuta să elimine şi să se lupte cu ei. 
"Acum, în continuare examinarea acestui subiect, apare o 
întrebare foarte importantă: deşi am pot să se angajeze în luptă 
cu furie, ura, şi alte negative state de spirit, ce garanţie sau 
asigurare avem că este posibil pentru a obţine victorie peste 
ei?"Atunci când vorbeşte de aceste state negativă a minţii, eu ar 
trebui să subliniez că mă refer la ceea ce sunt numite Nyon 
Mong în tibetane, sau Klesha în sanscrită. Acest termen 
înseamnă literal "că care afecteaza din interior." Care este un 
termen lung, astfel încât acesta este adesea tradus ca "iluzii." 
Foarte etimologia cuvântului tibetane Nyon Mong vă oferă un 
sentiment că este un eveniment emoţionale şi cognitive care 
spontan afecteaza mintea ta, distruge pacea ta de spirit, sau 
aduce o perturbare în psihicul vostru, atunci când ea apare. 
Dacă vom plăti aproape suficientă atenţie, este uşor să 
recunoască natura afflictive aceste "iluzii" pur şi simplu pentru 
că au această tendinţă de a distruge calm şi prezenţa de spirit 
noastre. Dar este mult mai dificil pentru a afla dacă le pot 
depăşi. Aceasta este o întrebare care se referă direct la ideea de 
dacă este posibil pentru a atinge realizarea deplină de potenţial 
noastre spirituale. Şi că este o întrebare foarte grave şi dificil. 
"Deci, ce motive avem să accepte că aceste afflictive emoţiile şi 
cognitive evenimente, sau'iluzii", pot fi în cele din urmă 
eradicată şi eliminate din mintea noastră? În gândire budiste, 
avem trei premise principale sau din motive pe care credem că 
poate să se întâmple asta. "Primul premisa este că toate 


statele"induşi în eroare'de minte, toate afflictive emoţii şi 
gânduri, în esenţă, sunt distorsionate, în care sunt înrădăcinate 
în misperceiving realitatea reală a situaţiei. Indiferent cât de 
puternic, adânc în jos aceste emoţii negative au nici un 
fundament valabil. Acestea se bazează pe ignoranță. Pe de altă 
parte, toate emoţiile pozitive sau stări de spirit, cum ar fi 
dragoste, compasiune, înţelegere, şi aşa mai departe au o bază 
solidă. Când mintea se confruntă cu aceste state pozitiv, nu 
există nici o denaturare. În plus, aceşti factori pozitive sunt 
fundamentate în realitate. Acestea pot fi verificate prin propria 
noastră experienţă. Există un fel de pregătire şi inradacinare în 
motivul şi înţelegere; Acest lucru nu este cazul cu emoţiile 
afflictive ca furie şi ură. On top de that, toate aceste state 
pozitivă de spirit au calitatea că puteţi spori capacitatea lor şi 
creşte potenţialul lor într-o măsură fara limite, daca se practica 
în mod regulat le prin instruire şi constantă familiaritatea..." Am 
întrerupt, "Poate explica un pic mai mult ceea ce vrei să spui 
prin Statele pozitiv mintea având o"'bază", și statele negativ de 
spirit cu'nici o bază valabilă"?" El a precizat, "ei bine, de 
exemplu, compasiunea este considerat o emoție pozitivă. 
Generarea de compasiune, începe prin a recunoaşte că nu doriţi 
suferinţă şi că aveţi dreptul de a avea Fericirea. Acest lucru 
poate fi verificat sau validate de propria experienţă. Apoi te 
recunosc că alţi oameni, la fel ca tine, de asemenea, nu doriţi să 
sufere şi au dreptul de a avea Fericirea. Acest lucru devine baza 
vă începutul pentru a genera compasiune. "În esenţă, există 
două tipuri de emotii sau stări de spirit: pozitive şi negative. O 
modalitate de a clasifica aceste emoţii este în înţelegerea că 
emoţiile pozitive sunt cele care pot fi justificate, şi emoţiile 
negative sunt acelea care nu pot fi justificate. De exemplu, 
anterior am discutat despre subiect de dorinta, cum nu poate fi 
pozitiv dorinţe şi dorinţe negativ. Dorinţa de una pe necesităţile 
de bază să fie îndeplinite este un fel pozitiv de dorinta. Se 
justifică. Este bazat pe faptul că noi, există toate şi au dreptul 
de a supravieţui. Şi pentru a supravieţui, există anumite lucruri 


care cerem, anumite nevoi care trebuie îndeplinite. Deci ca un 
fel de dorinta de a o fundaţie valabil. Şi, după cum am discutat, 
există alte tipuri de dorinţa care sunt negative, cum ar fi dorinţa 
excesivă şi lăcomie. Aceste tipuri de dorinţe nu sunt bazate pe 
motive întemeiate, şi adesea doar crea probleme şi complica 
viaţa. Aceste tipuri de dorinţele pur şi simplu se bazează pe un 
sentiment de nemulţumire, care doresc mai mult, chiar dacă 
lucrurile pe care vrem nu sunt cu adevărat necesare. Aceste 
tipuri de dorinţele au nici motive solide în spatele lor. Deci, în 
acest fel, putem spune că emoţiile pozitive au un fundament 
ferm şi valabile, şi lipsa de en această fundaţie valabil." 


Dalai Lama a continuat examinarea lui mintii umane, disecarea 
lucrările de mintea cu acelaşi control care un botanist ar putea 
folosi în clasificarea de specii de flori rare. "Acum, acest lucru ne 
aduce la premisa a doua pe care ne bazăm susţin că emoţiile 
noastre negative pot fi eradicată şi eliminate. Premisa este 
bazată pe faptul că statele noastre pozitive de minte poate 
acţiona ca antidoturi tendinţe negative şi Statele înşelător a 
minţii noastre. Deci, a doua premisa este că aşa cum vă spori 
capacitatea acestor factori antidoturi, cea mai mare vigoare, 
mai mult vă va fi capabil de a reduce forţa de afectiuni mentale 
şi emoţionale, mai mult va fi capabil de a reduce influenţe şi de 
efectele de aceste lucruri. "Atunci când vorbim despre eliminând 
stările negative din minte, nu există un punct care ar trebui să 
se nască în mintea. În cadrul budist practica, cultivarea de 
anumite calităţi specifice pozitivă mentale, cum ar fi răbdarea, 
toleranta, amabilitatea, şi aşa mai departe poate acţiona ca 
antidoturi specifice statelor negativă a minţii, precum mânie, 
ură şi ataşament. Aplicarea antidoturi cum ar fi dragostea şi 
compasiunea pot reduce semnificativ gradul sau de influenţă a 
afectiuni mentale şi emoţionale, dar deoarece încearcă să 
elimina numai anumite specifice sau individuale afflictive emoţii, 
în unele sens ei poate fi vazut ca doar parţial măsurile. Aceste 
emoţiile afflictive, ca ataşament şi ură, în cele din urmă sunt 


înrădăcinate în ignoranță — greşită de adevărata natură a 
realităţii. Prin urmare, se pare că există un consens între toate 
traditiile budiste că pentru a complet depăşirea tuturor acestor 
tendinţe negative, unul trebuie să se aplice antidotul ignoranta 

"factor de înţelepciune. "Acest lucru este indispensabil. 
Factorul de'înţelepciunea" implică generarea introspecţie în 
adevărata natură a realităţii. "Astfel, în tradiţia budist, noi nu 
numai că au antidoturi specifice pentru anumite stări de spirit, 
de exemplu, răbdarea şi toleranța acţionează ca antidoturi 
specifice la furie şi ură, dar avem, de asemenea, un antidot 
generale — introspecţie în final natura realităţii — care 
acţionează ca un antidot pentru toate statele negativă a minţii. 
Este similar cu a scăpa de o planta otravitoare: puteţi elimina 
efectele dăunătoare prin tăierea specifice ramuri şi frunze, sau 
puteţi elimina întregii instalaţii de merge la rădăcina şi 
smulgerea |. " 


Încheie discuţia lui despre posibilitatea de a elimina noastre 
negative state mentale, Dalai Lama a explicat, “al treilea 
premisa este că natura esenţială mintea este pură. Ea se 
bazează pe convingerea că conştiinţa subtile bază care stau la 
baza este afectată de emoţii negative. Natura este pur, un stat 
care este menţionată ca "mintea limpede lumina." Că natura de 
bază a minţii este numit Buddha natura. Deci, deoarece emotiile 
negative nu sunt o parte intrinsecă a acest natura de Buddha, 
există o posibilitate de a le elimina şi de a purifica mintea. 
"Deci, este pe aceste trei premise că budismul acceptă că 
afectiuni mentale şi emoţionale în cele din urmă pot fi eliminate 
prin cultivarea în mod deliberat antidoturi forţele ca iubire, 
compasiune, toleranţă şi iertare şi prin diferite practici precum 
Meditaţia." Ideea că natura care stau la baza mintea este pură şi 
avem capacitatea de a elimina complet modelele noastre 
negative de gândire a fost un subiect pe care am auzit vorbesc 
de înainte de Dalai Lama. El a comparat mintea la un pahar de 
apă noroioasă; afflictive stările mentale au fost ca "impurități" 


sau noroiul, care ar putea fi eliminate pentru a descoperi bază 
"pur" natura a apei. Acest lucru părea un pic abstracte, deci se 
deplasează pe probleme de mai practice, am întrerupt. "Să 
spunem că o acceptă posibilitatea de a elimina emoţiile 
negative şi chiar începe să ia măsuri în această direcţie. Din 
discuţiile noastre, cu toate acestea, eu simt că ar lua efort 
imens pentru a eradica această parte întunecată — studiu 
extraordinară, contemplare, aplicarea constantă a antidoturi 
factori, practicile de meditaţie intensă, şi aşa mai departe. Care 
ar putea fi adecvate pentru un călugăr sau cineva care pot 
dedice o mulţime de timp şi atenţie la aceste practici. Dar ceea 
ce despre o persoană obişnuită, cu o familie şi aşa mai departe, 
care poate nu au timp sau posibilitatea de a practica aceste 
tehnici intensiv? Pentru ei, nu ar fi mai potrivit pentru a încerca 
pur şi simplu pentru a controla emoţiile afflictive, pentru a 
învăţa să trăieşti cu ele şi să le gestioneze în mod 
corespunzător, mai degrabă decât pentru a încerca să le 
înlături? Este ca pacienţii cu diabet zaharat. Acestea nu pot 
avea mijloacele de o vindecare completa, dar prin vizionarea 
dieta lor, luând insulină, şi aşa mai departe, ei pot controla 
boala şi pentru a preveni simptomele şi în continuare negativ de 
boala." "Da, asta e calea!" el a răspuns cu entuziasm. "Sunt de 
acord cu tine. Toate măsurile, cu toate acestea mici, se poate 
lua faţă de învăţare pentru a reduce influenţa emoţiilor negative 
pot fi foarte utile. Aceasta poate ajuta cu siguranta unul trăi o 
viaţă mai fericită şi mai multe satisfacţii. Cu toate acestea, de 
asemenea, este posibil ca un laic pentru a atinge un nivel ridicat 
de realizare spirituală — cineva care are un loc de muncă, o 
familie, o relaţie sexuală cu un soţ, şi aşa mai departe. Şi nu 
numai asta, dar au existat oameni care nu a început practica 
grave până mai târziu în viaţă, atunci când au fost în lor de 
patruzeci de ani, cincizeci de ani sau chiar optzeci, şi încă au 
fost capabili de a deveni Marii maestri foarte realizat. " "Tu 
personal întâlnit multe persoane care credeţi că poate au 
realizat aceste state mare?" Am întrebat. "Cred că este foarte, 


foarte dificil de a judeca. Cred că practicanţii adevărat sincer nu 
scoate aceste lucruri." El a râs. 


Multe din vest la rândul său, convingerile religioase ca o sursă 
de fericire, dar abordarea lui Dalai Lama este fundamental 
diferită de multe religii occidentale, în care se bazează mai mult 
pe raţionament şi de formare mintea decât pe credinţa. În unele 
privinţe, abordarea lui Dalai Lama seamănă cu o minte stiinta, 
un sistem care unul ar putea aplica în mare parte acelaşi fel ca 
oameni utiliza Psihoterapia. Dar ceea ce sugerează Dalai Lama 
merge mai departe. În timp ce ne-am obisnuit cu ideea de a 
folosi tehnici  psihoterapeutice, cum ar fi terapia de 
comportament pentru a ataca obiceiuri  specifice-fumat, 
potabilă, temperament eruptiile — nu suntem obişnuiţi să 
cultivarea atribute  pozitive-dragoste, compasiune, răbdare, 
generozitate — ca arme împotriva toate emoţiile negative şi 
stările mentale. Metoda lui Dalai Lama pentru a atinge fericirea 
se bazează pe ideea revoluţionară că stările mentale negative 
nu sunt o parte intrinsecă a mintea noastră; ele sunt tranzitorii 
obstacolele care împiedică expresia de statul nostru natural 
care stau la baza de bucurie şi fericire. Scolile cele mai 
traditionale de psihoterapie occidentale tind să se concentreze 
pe ajustarea cuiva nevrozelor, mai degrabă decât o revizuire 
completă de pe întregul outlook. Ei explora istoria personală a 
individului, relaţii, experienţele cotidiene (inclusiv vise şi 
fantezii), şi chiar şi relaţia cu terapeutul în încercarea de a 
rezolva pacientului conflicte interne, motivele inconştiente şi 
dinamica psihologice care pot contribui la lui sau ei probleme şi 
nefericirea. Scopul este de a realiza sănătos strategiile de 
coping, reglarea şi ameliorarea simptomelor, mai degrabă decât 
direct de formare mintea pentru a fi fericit. Cel mai distinctiv al 
lui Dalai Lama metoda de formare mintea implică ideea că 
statele pozitivă de spirit poate acţiona ca antidoturi direct 
Statele negativă a minţii. În căutarea paralele la această 


abordare în ştiinţă comportamentale moderne, terapia cognitiv, 
probabil, vine mai aproape. Această formă de psihoterapie a 
devenit tot mai populare în ultimele decenii şi a fost dovedit a fi 
foarte eficient în tratarea o varietate largă de probleme comune, 
în special tulburări de dispoziţie, cum ar fi depresia şi 
anxietatea. Moderne Terapie cognitiv, dezvoltat de 
psihoterapeuţi Dr. Albert Ellis şi Dr. Aaron Beck, se bazează pe 
ideea că  supărător noastre emoţii şi comportamente 
maladaptativă sunt cauzate de distorsiuni în gândire şi 
credințelor iraționale. Terapia se concentrează pe ajutând 
pacientul identifica sistematic, examina şi corecta aceste 
denaturări în gândire. Gândurile corective, într-un sens, devenit 
un antidot la modele de gândire distorsionată, care sunt sursa 
de suferinta pacientului. De exemplu, o persoană este respins 
de un altul şi răspunde cu sentimente excesiv de rănit. 
Terapeutul cognitiv ajută prima persoana identifica care stau la 
baza credinta irationala: de exemplu, "trebuie să fie iubit şi 
aprobat de aproape fiecare persoană semnificativă în viaţa mea 
în orice moment, sau dacă nu este oribil, şi eu sunt nevrednic." 
Terapeutul prezintă apoi persoana cu dovezi că provocările 
această credinţă nerealiste. Deşi această abordare poate părea 
superficială, multe studii au arătat că Terapia cognitiva 
lucreaza. În depresie, de exemplu, terapeuţi cognitiv susţin că 
este o auto-defeating gândurile negative care stau la baza 
depresie. În acelaşi fel de mult ca budiştii Vezi toate emoţiile 
afflictive ca distorsionat, terapeuţi cognitiv Vezi aceste gânduri 
negative generatoare de depresie ca "în esenţă distorsionată." 
În depresie, gândire poate deveni distorsionată de vizualizarea 
evenimente în termeni de totul sau nimic sau overgeneralizing 
(de exemplu, dacă veţi pierde un loc de muncă sau nu o clasă, 
te gândeşti automat, "eu sunt un esec total!") sau de selectiv 
percepe numai anumite evenimente (de exemplu, trei lucruri 
bune şi două lucruri rele se poate întâmpla într-o zi, dar 
persoana depresivă ignoră bun şi se concentrează doar pe rău). 
Deci în tratarea depresiei, cu ajutorul terapeutul pacientul este 


încurajat să monitorizeze automat generate de gândurile 
negative (de exemplu, "eu sunt complet lipsit de valoare") şi în 
mod activ corect aceste distorsionate gândurile prin colectarea 
de informaţii și dovezi care contrazic sau infirma aceasta (de 
exemplu, "am muncit din greu pentru a ridica doi copii," "Am un 
talent pentru a canta," "au fost un bun prieten'"Am avut loc în 
jos un job dificil,"etc.). Anchetatorii s-au dovedit că înlocuind 
aceste moduri distorsionate de gândire cu informaţii exacte, 
poate aduce o schimbare în sentimentele cuiva şi îmbunătăţi o 
stare de spirit. Faptul că putem schimba emoţiile noastre şi 
contracara gândurile negative prin aplicarea de metode 
alternative de gândire împrumută sprijinul lui Dalai Lama poziţia 
că putem depăşi noastre negative state mentale prin aplicarea 
unor "antidoturi", sau stările mentale pozitive corespunzătoare. 
Şi atunci când acest lucru este combinat cu recente dovezi 
ştiinţifice că putem schimba structura şi funcţia de creier prin 
cultivarea gânduri noi, atunci ideea că putem realiza fericirea 
prin cursuri de formare a minţii pare o posibilitate foarte real. 


Capitolul 13 


FURIE ŞI URĂ 


În cazul în care vine peste o persoană care a fost împuşcat de o 
săgeată, o face nu petrece timp întrebam despre unde săgeata 
a venit de la, sau caută pe individ care împuşcat, sau analiza ce 
tip de lemn ax este făcută, sau modul în care a fost modă vârful 
de săgeată. 


Mai degraba, unul ar trebui să se concentreze pe imediat 
trăgând afară săgeata. — Shakyamuni, Buddha 


Ne întoarcem acum la unele dintre săgeţi"," Statele negativă a 
minţii care distrug fericirea noastră şi  antidoturi lor 
corespunzătoare. Toate stările mentale negative acţionează ca 
obstacole în calea fericirii noastre, dar vom începe cu furie, care 
pare a fi una dintre cele mai mari blocuri. Este descrisă de 
filozoful Stoic Seneca ca "cea mai hidoasă şi frenetic de toate 
emoţiile." Efectele distructive de furie şi ură au fost bine 
documentată de studii științifice recente. Desigur, unul nu are 
nevoie de dovezi ştiinţifice să dau seama cum aceste emoţii pot 
nor judecata noastră, cauza sentimente de disconfort extreme 
sau face ravagii în relaţiile noastre personale. Experienţa 
noastră personală ne poate spune asta. Dar în ultimii ani, o 
mare invazie au fost făcute în documentarea efectele fizice 
dăunătoare de furie şi ostilitate. Zeci de studii au indicat aceste 
emoţii pentru a fi o cauză semnificativă de boala şi moartea 
prematură. Anchetatorii Dr. Redford Williams la Universitatea 
Duke şi Dr. Robert Sapolsky la Universitatea Stanford au 
efectuat studii care să demonstreze că mânia, furia şi ostilitate 
sunt dăunătoare în special a sistemului cardiovascular. Atât de 
mult dovezi a montat despre efectele nocive de ostilitate, de 


fapt, că ea este acum considerat un factor de risc major în boli 
de inima, cel puţin egală cu, sau poate mai mare de factorii de 
risc în mod tradiţional recunoscute ca valori crescute ale 
colesterolului sau hipertensiune arterială. Deci, odată ce vom 
accepta efectele nocive de furie şi ură, devine următoarea 
întrebare: cum putem depăşi? Meu prima zi ca un consultant 
psihiatrice la o instalaţie de tratare, | a fost fiind indicat la biroul 
meu nou de un membru al personalului când am auzit ţipetele 
de coagulare de sânge reverberatie hol... "Eu sunt supărat..." 
"Tare!" EU SUNT SUPĂRAT!" "TARE! ARATĂ-L LA MINE. LASĂ-MĂ 
SĂ-L!" "EU SUNT SUPĂRAT! EU SUNT SUPĂRAT! te urăsc!!! | 
HATE TU!" A fost cu adevărat înspăimântător. Am remarcat 
angajatului că părea ca în cazul în care a fost o criză care nevoie 
de atenţie urgentă. "Nu vă faceţi griji despre asta," a râs ea. "Ei 
au doar o sesiune de terapie de grup hol-ajuta pacientul ia 
legătura cu furia ei." Mai târziu în acea zi, m-am întâlnit cu 
pacientul în particular. Ea a apărut drenate. "Ma simt atat de 
relaxat," a spus ea, "această sesiune de terapie a lucrat cu 
adevărat. Mă simt ca în cazul în care am ajuns toate furia mea." 
În sesiunea noastră viitoare a doua zi, cu toate acestea, 
pacientul a raportat, "ei bine, cred ca nu obţine toate furia mea, 
după toate. Dreapta după ce am plecat aici ieri, ca am fost tras 
din parcare unele smucitură aproape ma taie... şi am fost furios! 
Şi păstrat blestemare că smucitură sub respiraţia mea toate în 
drum spre casă. Cred ca am nevoie de încă câteva mai mult de 
aceste sesiuni de furie pentru a obţine restul de afară." 


În stabilirea să cucerească furie şi ură, Dalai Lama începe prin 
investigarea natura acestor emotii distructive. "În general 
vorbind," a explicat el, "există multe tipuri diferite de emoţiile 
afflictive sau negative, cum ar fi vanitate, aroganță, gelozie, 
dorinta, pofta, closed-mindedness şi aşa mai departe. Dar din 
toate acestea, ură şi furie sunt considerate a fi rele mai mari, 
deoarece acestea sunt mai mari obstacole pentru a dezvolta 


compasiunea şi altruismul, şi distruge virtute si calm mintii. "În 
gândirea despre furie, pot exista două tipuri. Un singur tip de 
furie poate fi pozitiv. Acest lucru ar fi în principal din cauza o 
motivaţie. Pot exista unele furia care este motivată de 
compasiune sau un sentiment de responsabilitate. În cazul în 
care furia este motivată de compasiune, acesta poate fi folosit 
ca un impuls sau un catalizator pentru o acţiune pozitivă. În 
aceste condiţii, o emoție umană ca mânia poate acţiona ca o 
forţă pentru a aduce despre o acţiune rapidă. Acesta creează un 
fel de energie care permite unui individ să acţioneze rapid şi 
decisiv. Acesta poate fi un factor puternic motivant. Deci, 
uneori, ca un fel de furie poate fi pozitiv. Toate de prea multe 
ori, cu toate acestea, chiar dacă acest tip de furie poate acţiona 
ca un fel de protector şi aduce un plus de energie, această 
energie este, de asemenea, orb, deci este incert dacă va deveni 
constructive sau distructive în cele din urmă. "Deci, deşi în 
condiţii rare unele tipuri de furie poate fi pozitiv, în general 
vorbind, furie duce la feeling bolnav şi ură. Şi, în ceea ce 
privește ura, nu este niciodată pozitive. Ea nu are nici un 
beneficiu la toate. Este întotdeauna total negativ. "Noi nu poate 
depăşi furie şi ură pur şi simplu prin suprimarea ei. Avem nevoie 
de a cultiva activ antidoturile la ură: răbdarea şi toleranța. 
Urmează modelul de care am vorbit de mai devreme, în scopul 
de a fi capabil de a cultiva cu succes răbdarea şi toleranța aveţi 
nevoie pentru a genera entuziasm, o puternică dorinţă să-l 
caute. Mai puternic entuziasmul tău, mai mare capacitatea de a 
rezista la greutatile pe care le întâmpina în procesul de. Atunci 
când sunt angajate în practica de răbdare şi de toleranţă, în 
realitate, ceea ce se întâmplă este sunt angajate în luptă cu ură 
şi mânie. Deoarece este o situaţie de luptă, să caute victorie, 
dar trebuie să fie pregătite pentru posibilitatea de a pierde acea 
bătălie. Deci, în timp ce sunt angajate în luptă, ar trebui să nu 
pierdeţi din vedere faptul că în procesul de, vă va confrunta 
multe probleme. Ar trebui să aibă capacitatea de a rezista la 
aceste greutăţi. Cineva care câştigă biruinţa asupra ura şi mânia 


printr-un astfel de proces dificilă este un erou adevărat. "Acesta 
este cu acest lucru în minte că putem genera acest entuziasm 
puternic. Entuziasm rezultatele de învăţare despre şi reflectând 
asupra efectelor benefice ale toleranţă şi răbdare, şi efectele 
distructive şi negative de furie şi ură. Şi că actul, această 
realizare foarte în sine, va crea o afinitate faţă de sentimente de 
toleranţă şi răbdare şi face să vă simţiţi mai precaut şi grijuliu 
de gândurile supărat şi plin de ură. De obicei, noi nu deranjez 
mult despre mânia sau ura, asa ca doar vine. Dar odată ce vom 
dezvolta o atitudine precaută faţă de aceste emotii, această 
atitudine reticentă în sine poate acţiona ca o măsură preventivă 
împotriva furie sau ura. "Efectele distructive de ură sunt foarte 
vizibile, foarte evidente şi imediate. De exemplu, când un gând 
foarte puternic sau puternic de ura apare în termen de tine, la 
care foarte instant, este total te copleseste şi distruge pacea ta 
de spirit; dumneavoastră prezenţa de spirit dispare complet. 
Atunci când apare astfel intensă furie şi ură, obliterates cea mai 
bună parte a creierului, care este capacitatea de a judeca între 
drept şi greşit, şi consecinţele pe termen lung şi pe termen scurt 
de acţiunile tale. Puterea ta de judecata devine complet 
inoperabil; nu mai poate funcţiona. Este aproape ca ai devenit o 
nebunie. Deci, această furie şi ură tinde să te arunca într-o stare 
de confuzie, care serveşte doar pentru a face probleme şi 
dificultăţi atât de mult mai rău. "Chiar şi la nivel fizic, ura aduce 
despre o transformare fizică foarte urât, neplăcute individului. 
La foarte instant atunci când apar sentimente puternice de furie 
sau de ură, indiferent cât de greu persoana incearca sa pretinde 
sau de a adopta o postură demn, este foarte evident că 
persoanei fata arata contorsionată şi urât. Există o expresie 
foarte neplăcute, şi persoana dă afară o vibratie foarte ostil. Alte 
persoane pot sens aceasta. Este aproape ca şi cum ele pot simţi 
abur ies din corpul persoanei respective. Atât de mult încât, că 
nu numai ca sunt fiinte umane capabile de senzor, dar chiar 
animale, animale de companie, ar încerca să evite persoana la 
acea clipă. De asemenea, atunci când o persoană porturi ură 


gândurile, au tendinţa de a colecta în interiorul persoanei, şi 
acest lucru poate provoca lucruri cum ar fi pierderea poftei de 
mâncare, pierdere de somn, şi cu siguranţă face persoana sa se 
simta mai tensionată şi încuiat. "Motive cum ar fi acestea, ura 
este comparat cu un inamic. Acest inamic intern, acest inamic 
interior, are nici o altă funcţie decât ne provoacă daune. Este 
duşmanul nostru adevărat, duşmanul nostru final. Ea are nici o 
altă funcţie decât pur şi simplu distruge noi, atât pe termen 
imediate şi pe termen lung. "Acest lucru este foarte diferit de un 
inamic ordinare. Deşi dușmanul ordinare, o persoană pe care ne 
privesc ca pe un duşman, pot angaja în activităţi care sunt 
dăunătoare pentru noi, cel puţin el sau ea are alte funcţii; acea 
persoană a ajuns să mănânce, şi că persoana a ajuns să dormi. 
Deci, el sau ea are multe alte funcţii şi, prin urmare, nu poate 
dedica douăzeci şi patru de ore pe zi de existenta lui sau a ei la 
acest proiect de a ne distruge. Pe de altă parte, ura are nici o 
altă funcţie, nici un alt scop, decât ne distruge. Astfel, prin 
realizarea acestui fapt, noi ar trebui să rezolve că niciodată nu 
vom da o oportunitate pentru acest inamic, ură, să apară în 
noi." "În relaţiile cu furie, ce crezi despre unele dintre aceste 
metode de psihoterapie occidentale, care le pot exprima furia 
lui?" "Aici, cred că trebuie să înţelegem că ar putea exista 
situaţii diferite," Dalai Lama a explicat. "În unele cazuri, oamenii 
portul puternice sentimente de mânie şi rănit bazat pe ceva de 
făcut pentru a le în trecut, un abuz sau orice altceva, şi 
sentimentul că este păstrat îmbuteliată sus. Există o expresie 
Tibetan, care spune că, dacă există orice boală în coajă scoică, 
vă poate clar-l prin acesta suflare. În alte cuvinte, dacă ceva 
este blocarea coajă scoică, doar sufla-l afară, şi va fi clar. Aşa 
asemănător aici, este posibil să ne imaginăm o situaţie în care, 
din cauza de imbuteliere de anumite emotii sau anumite 
sentimente de mânie, ar putea fi mai bine doar să-l şi exprime. 
"Cu toate acestea, eu cred că, în general vorbind, furie şi ură 
sunt tipul de emoţii care, dacă vă lăsaţi-le necontrolate sau 
nesupravegheate, au tendinţa de a agrava şi menţine pe 


creştere. Dacă pur şi simplu obţine mai mult şi mai mult folosite 
pentru a permițându-le să se întâmple şi chiar a păstra 
exprimându-le, de obicei acest lucru duce la cresterea lor, nu 
reducerea lor. Deci, mă simt ca mai mult ai adopta o atitudine 
precaută şi în mod activ să încerce să reducă nivelul de forţa lor, 
mai bine este." "Deci, dacă vă simţiţi că exprimarea sau 
eliberarea mânia noastră nu este răspunsul, atunci ce este?" Am 
întrebat. "Acum, în primul rând, sentimentele de furie şi ură 
apar de la o minte care este tulburat de nemulţumire şi de 
nemulţumire. Deci, vă puteţi pregăti din timp de în mod 
constant de lucru faţă de construirea de mulţumire interioară şi 
cultivarea de bunătate şi compasiune. Acest lucru aduce despre 
un anumit calm de faptul că pot ajuta la prevenirea furie care 
rezultă în primul rând. Şi atunci când o situaţie apar care te face 
să furios, ar trebui să direct se confrunte cu furia ta şi analiza 
aceasta. Investiga ce factori au dat naştere la acea instanţă a 
mânia sau ura. Apoi, analiza în continuare, văzând dacă acesta 
este un răspuns adecvat şi mai ales dacă este constructiv sau 
distructiv. Şi tu a face un efort de a exercita o anumită disciplină 
interioară şi reţinere, activ combaterea-l prin aplicarea 
antidoturile: contracararea aceste emoţii negative cu gânduri de 
răbdarea şi toleranța. " Dalai Lama în pauză, apoi cu 
pragmatismul lui obişnuite, adaugă, "Desigur, în lucru spre 
depăşirea furie şi ură, la etapa iniţială poate încă aveţi aceste 
emoţii negative. Dar există diferite nivele; dacă este un grad 
uşoară de furie, apoi la acel moment puteţi încerca să direct se 
confrunte cu ea şi combaterea acesteia. Cu toate acestea, în 
cazul în care este o foarte puternică emoție negativă, care se 
dezvoltă, apoi, la acel moment, ar putea fi foarte dificil de a 
contesta sau să recunoaştem. Dacă este cazul, apoi la acel 
moment este cel mai bun pentru a încerca pur şi simplu pentru 
a uita despre asta. Cred că de altceva. Odată ce mintea ta este 
un pic mai liniştit în jos, apoi pot analiza; vă puteţi motiv." Cu 
alte cuvinte, am reflectat, El spunea, "la un timp." El a 
continuat. "În încercarea de a elimina furia şi ura, cultivare 


intenţionată de răbdarea şi toleranța este indispensabilă. Ai 
putea concepe valoarea şi importanţa răbdarea şi toleranța în 
aceşti termeni: în măsura în care efectele distructive ale gânduri 
supărat şi plin de ură sunt în cauză, nu se poate obţine protecţia 
la aceste din avere. Chiar dacă sunteţi un milionar, vă sunt încă 
subiect de efectele distructive de furie şi ură. Nici educaţia 
singur vă poate oferi o garanţie că va fi protejat la aceste 
efecte. În mod similar, Legea vă nu poate oferi astfel de garanţii 
sau de protecţie. Chiar arme nucleare, indiferent de cât de 
sofisticat sistem de apărare pot fi, nu poate da protejarea sau 
apărarea de aceste efecte..." Dalai Lama în pauză pentru a 
aduna impuls, apoi încheiat într-o voce clară, fermă, "singurul 
factor care poate da refugiu sau de protecţie împotriva efectelor 
distructive de furie şi ură este practica de toleranţă şi răbdare." 


Încă o dată, înţelepciunea tradiţională a lui Dalai Lama este 
complet coerente cu datele ştiinţifice. Dr. Dolf Zillmann la 
Universitatea din Alabama a efectuat experimente 
demonstrează că supărat gândurile au tendinţa de a crea o 
stare de excitare fiziologice care ne face chiar mai predispuse la 
mânie. Furia se bazează pe furie, şi ca statul nostru de excitare 
creşte, mai uşor sunt declanşate de stimuli de mediu provocând 
de furie. Dacă este lăsat unchecked, furie tinde să degenereze. 
Deci, cum vom merge despre noastre furie de difuziune? După 
cum sugerează şi Dalai Lama, dând vent la mânie şi furie a 
foarte limitat beneficii. Expresia terapeutice de furie ca mijloc de 
catarsis pare să fi provenit de la teoriile lui Freud de emoție, 
care a văzut-o ca pe un model hidraulice: când presiunea 
construieşte, acesta trebuie să fie eliberat. Ideea de a scăpa de 
mânia noastră oferindu-vent la acesta are unele apel dramatice 
şi într-un fel s-ar putea sunet chiar distractiv, dar problema este 
că această metodă pur şi simplu nu funcţionează. Multe studii în 
ultimii patru decenii au demonstrat în mod constant că expresia 
verbală şi fizică a mânia noastră nu face nimic pentru a risipi 


acesta şi chiar a face lucrurile mai rău. Dr. Aaron Siegman, un 
psiholog şi furie cercetător la Universitatea din Maryland, a 
crede, de exemplu, că este doar acest tip de exprimare repetate 
de mânia şi furia care declanşează sisteme interne excitare şi 
răspunsuri biochimice care sunt cele mai susceptibile de a 
provoca deteriorarea arterelor noastre. În timp ce oferindu-vent 
la mânia noastră nu este în mod clar răspuns, nici nu este 
ignorarea noastra furie sau pretinzând că nu este acolo. După 
cum am discutat în partea ll, evitarea problemelor noastre nu 
face le merge mai departe. Deci, ce este cea mai bună 
abordare? Interesant, consensul moderne furie cercetători ca 
Dr. Zillmann şi Dr. Williams, este că metode similare cu Dalai 
Lama par a fi cele mai eficiente. Deoarece stresul generale 
scade pragul pentru ceea ce poate declansa furia, primul pas 
este preventiv: Cultivarea o mulţumire interioară şi mai calm 
starea de spirit, recomandată de Dalai Lama, poate ajuta cu 
siguranta. Şi atunci când furie apar, de cercetare a arătat că, 
activ provocatoare, în mod logic de analiză şi reappraising 
gândurile care declanşează furia poate ajuta se disipa. Există, 
de asemenea, dovezi experimentale, sugerând că tehnicile pe 
care am discutat mai devreme, cum ar fi trecerea de 
perspectivă sau se uită la diferite unghiuri de o situaţie, de 
asemenea, poate fi foarte eficient. Desigur, aceste lucruri sunt 
adesea mai uşor de a face la niveluri mai mici sau moderate de 
furie, aşa că practicarea intervenţie timpurie, înainte de gânduri 
de furie şi ură escalada poate fi un factor important. 


Din cauza importanţa lor vasta în depăşirea furie şi ură, Dalai 
Lama a vorbit în detaliu pe sensul şi valoarea răbdarea şi 
toleranța. "În viaţa noastră de zi cu zi experienţe, toleranţă şi 
răbdare au mari beneficii. De exemplu, în curs de dezvoltare le 
va permite noi să susţină şi să menţină noastre prezenţa de 
spirit. Deci, dacă o persoană posedă această calitate de 
toleranţă şi răbdare, apoi, chiar dacă trăiesc într-un mediu 


foarte tensionată, care este foarte frenetic şi stresantă, atât 
timp cât persoana are toleranţă şi răbdare, calm persoanei şi 
pacea minţii să nu destabilizeze. "Un alt beneficiu de răspuns la 
situaţii dificile, cu răbdare, mai degrabă decât da în furie este că 
vă proteja-te de potenţialele consecinţe nedorite care ar putea 
veni despre dacă aţi reacţionat cu furie. Dacă veţi răspunde la 
situaţii cu furie şi ură, nu numai ea nu a vă proteja de un 
prejudiciu sau rău că a fost deja făcut pentru tine — prejudiciu şi 
rău deja a avut loc — dar pe deasupra, crea o cauza 
suplimentare pentru propriul suferă în viitor. Cu toate acestea, 
dacă aţi răspuns la un prejudiciu cu răbdarea şi toleranța, atunci 
desi tu se pot confrunta cu disconfort temporar şi rănit, va încă 
evita consecinţele pe termen lung potenţial periculoase. Prin 
sacrificarea lucruri mici, de a pune cu mici probleme sau 
greutati, va fi capabil să renunţe la experienţe sau suferinţe 
care pot fi mult mai mare în viitor. Pentru a ilustra, în cazul în 
care un prizonier condamnat ar putea salva viaţa lui de a 
renunţa la braţul lui ca o pedeapsa, nu ar fi că persoana simt 
recunoscător pentru oportunitatea? Pune-te cu acea durere şi 
suferă de a avea un braţ tăiat, persoana ar fi salvarea el sau ea 
din moarte, care este o suferinţă mai mare." "La vest minte," 
am observat, "răbdarea şi toleranța sunt cu siguranţă considerat 
virtuţi, dar atunci când vă direct sunt copleşită de alţii, atunci 
când cineva este prejudicii activ, răspunde cu'răbdarea şi 
toleranţa"pare să aibă o aromă de slăbiciune, de pasivitate." 
Clătinînd din cap în dezacord, Dalai Lama a spus, "deoarece 
răbdare sau toleranta vine de la o capacitatea de a rămâne ferm 
si constant şi nu fi copleşit de situaţii nefavorabile sau condiţii 
că unul se confruntă cu, unul ar trebui să nu vedea toleranţă sau 
răbdare ca un semn de slăbiciune, sau de a da, ci mai degrabă 
ca un semn de putere, venind de la o capacitate profundă a 
rămâne ferm. Auto-răspuns la o situaţie încearcă cu rabdare si 
toleranta, mai degrabă decât să reacționeze cu furie şi ură 
implică reţinere activ, care vine de la un puternic, disciplinat 
mind. "Desigur, în discutarea conceptului de răbdare, şi în cele 


mai multe alte lucruri, poate fi tipurile pozitive şi negative de 
răbdare. Nerăbdarea nu este întotdeauna rău. De exemplu, 
acesta vă poate ajuta să ia măsuri pentru a obţine lucruri de 
facut. Chiar şi în dumneavoastră muncile de zilnic, ca curăţare 
dumneavoastră cameră, dacă aveţi răbdare prea mult, ai putea 
muta prea încet şi a obţine pic făcut. Sau, nerăbdarea pentru a 
obţine pacea lumii — care cu siguranţă poate fi pozitiv. Dar în 
situaţii dificile şi provocatoare, rabdare ajută la menţinerea 
vointa ta si pot sustine". Devenind tot mai animat ca s-a mutat 
mai adânc în ancheta sa de sensul de răbdare, a adaugat Dalai 
Lama, "cred că există o legătură foarte strânsă între smerenie şi 
răbdare. Umilinţă implică având capacitatea de a lua o atitudine 
mai agresiv, având capacitatea de a se răzbuna dacă doriţi, dar 
în mod deliberat de a decide să nu. Asta e ceea ce eu numesc 
autentic smerenie. Cred că adevărata toleranţă sau răbdarea 
are o componentă sau element de auto-disciplina şi de reținere- 
realizarea că aţi putea au acţionat altfel, ai putea au adoptat o 
abordare mai agresiva, dar a decis să nu. Pe de altă parte, fiind 
obligaţi să adopte un răspuns anumită pasiv dintr-un sentiment 
de neajutorare sau incapacitate — că nu aş numi smerenie 
autentică. Care poate fi un fel de smerenie, dar nu este autentic 
toleranţă. "Acum cand vorbim despre cum ar trebui să 
dezvoltăm toleranţă faţă de cei care ne face rău, noi ar trebui să 
nu înţelege greşit acest lucru înseamnă că ar trebui să 
acceptăm doar cu blândeţe tot ce este făcut împotriva noastră." 
Dalai Lama în pauză, apoi râs. "Mai degrabă, dacă este necesar, 
cel mai bun, cel mai înţelept cursul, ar putea fi pur şi simplu 
fugă — fugi km!" "Nu se poate întotdeauna evita fiind lezate de 
fugă..." "Da, că este adevărat," a răspuns. "Uneori, puteţi întâlni 
situaţii care necesită puternic contramăsurilor. Cu toate 
acestea, eu cred că puteţi să ia o poziţie puternică şi chiar să ia 
puternic contramăsuri dintr-un sentiment de compasiune, sau 
un sentiment de preocupare pentru alte, şi nu din furie. Unul 
dintre motivele ce nu există o nevoie de a adopta un 
contramăsură foarte puternic impotriva cuiva este că, dacă ai 


să-l treacă — orice prejudiciu sau crimă care este fiind comise 
împotriva ta- apoi, există un pericol de acea persoană 
habituating într-un mod foarte negativ, care, în realitate, va 
determina că prăbuşirea de individuale proprii şi este foarte 
distructiv pe termen lung pentru individ, el sau ea. Prin urmare 
este necesar un contramăsură puternic, dar cu acest gând în 
minte, puteţi face acest lucru din compasiune şi preocupare 
pentru acel individ. De exemplu, măsura în care relaţiile noastre 
cu China sunt în cauză, chiar dacă există probabilitatea de unele 
sentiment de ură care decurg, am deliberat ne-a verifica şi să 
încerce să reducă că, vom încerca să constient dezvolta un 
sentiment de compasiune faţă de chinezi. Şi cred că 
contramăsuri în cele din urmă pot fi mai eficiente fără 
sentimentele de furie şi ură. "Acum, ne-am explorat metode de 
a dezvolta răbdarea şi toleranța şi închirierea du-te de furie şi 
ură, metode precum utilizarea raţionament să analizeze situaţia, 
să adopte o perspectivă mai largă, şi se uită la alte unghiuri de 
o situaţie. Un rezultat final, sau un produs de răbdare şi 
toleranţei, este iertarea. Atunci când sunt cu adevărat de 
pacient şi tolerant, atunci iertarea vine în mod natural. "Deşi 
poate aţi avut mai multe evenimente negative in trecut, cu 
dezvoltarea răbdarea şi toleranța este posibil să vă eliberaţi de 
sentimentul de furie şi resentimente. În cazul în care să 
analizeze situaţia, vei realiza că trecutul este trecut, astfel încât 
nu există nici o utilizare continuă să simt furie şi ură, care nu 
schimba această situaţie, dar doar cauza o perturbare în mintea 
ta şi provoca nefericirea ta a continuat. Desigur, încă vă amintiţi 
evenimente. Uitare şi iertător sunt două lucruri diferite. Nu 
există nimic în neregulă cu pur şi simplu amintirea acestor 
evenimente negative; Dacă aveţi o minte ascuţită, vă veţi 
aminti mereu, "el a râs. "Cred că Buddha amintit totul. Dar odată 
cu dezvoltarea de răbdare şi toleranţă, este posibil să vă 
eliberaţi de sentimentele negative asociate cu evenimente. " 


MEDITAŢII ASUPRA MANIEI 


În multe dintre aceste discuţii, Dalai Lama principala metodă de 
a depăşi furie şi ură implicat utilizarea raţionament şi analize 
pentru a investiga cauzele de furie, pentru a combate aceste 
state mentale dăunătoare prin înţelegere. Într-un sens, această 
abordare poate fi văzută ca folosind logica pentru a neutraliza 
furie şi ură şi să cultive antidoturile răbdarea şi toleranța. Dar 
asta nu a fost singura tehnica. În discuţiile sale publice a 
completată cu discuţia lui prezintă instrucţiuni de aceste două 
meditații simple, dar eficiente pentru a ajuta la depăşi furie. 


Meditaţie asupra furiei: Exercitiul 1 


"Să ne imagina un scenariu în care cineva care te cunosc foarte 
bine, cineva care este aproape sau dragi ţie, este într-o situaţie 
în care el sau ea îşi pierde calmul său. Vă puteţi imagina acest 
loc o relaţie foarte muşcător sau într-o situaţie în care ceva se 
întâmplă personal supărător. Persoana este atât de supărat că 
el sau ea a pierdut toate lui sau ei calmul mental, crea vibrații 
foarte negativ, chiar merge în măsura în care bate el sau ea sau 
lucruri de rupere. "Apoi, reflecta asupra efectele imediate ale 
persoanei furie. Veţi vedea o transformare fizice întâmplă cu 
acea persoana. Această persoană care vă simţiţi apropiate care 
vă place, vederea foarte de Cine ţi-a dat de agrement în trecut, 
acum se transformă în această persoană urâtă, chiar fizic 
vorbind. Motivul de ce cred că ar trebui să vizualiza acest lucru 
la altcineva este că este mai uşor pentru a vedea greşelile 
altora decât pentru a vedea propriile defecte. Deci, folosind 
imaginatia, face această meditaţie şi de vizualizare pentru 
câteva minute. "La sfârşitul că vizualizarea, analiza situaţia şi 
circumstanţele sunt legate de propria experienţă. Vedea că te- 
au fost în această stare de multe ori. Rezolva care "se lasa, nu- 


eu însumi cad sub stăpînirea astfel intensă furie şi ură, pentru 
că dacă am face acest lucru, va fi în aceeaşi poziţie. Eu va avea 
de suferit, de asemenea, toate aceste consecinţe, pierde meu 
pace a mintii, pierde calmul meu, să îşi asume această urât 
aspectul fizic, "şi aşa mai departe. Deci odată ce aţi face că 
decizia, apoi pentru ultimele câteva minute de meditaţie se 
concentreze mintea ta pe această concluzie; fără analize 
ulterioare, pur şi simplu lăsaţi mintea ta rămâne în rezoluţia nu 
să cadă sub influenţa furia şi ura." 


Meditaţie pe furie: Exerciţiul 2 


"Să ne facem un alt meditaţie utilizând vizualizarea. Începe prin 
vizualizarea cineva pe care nu-ţi place, cineva care te 
enerveaza, provoacă o mulţime de probleme pentru tine sau 
devine pe nervi. Apoi, Imaginaţi-vă un scenariu în care persoana 
te irita, sau face ceva care te deranjeaza sau te enerveaza. Şi, în 
imaginaţia ta, atunci când vă vizualiza aceasta, lăsaţi răspunsul 
dumneavoastră naturale urmaţi; doar lăsaţi-o să curgă firesc. 
Apoi vedea cum vă simţiţi, a se vedea dacă care determină rata 
de emoție dumneavoastră pentru a merge în sus, şi aşa mai 
departe. Examineze dacă sunteţi confortabil sau incomod; a se 
vedea dacă aţi devenit imediat mai paşnică sau dacă vă 
dezvolta un sentiment de disconfort mentale. Judecător pentru 
tine; investiga. Deci pentru câteva minute, trei sau patru 
minute, probabil, judecător, şi experiment. Şi apoi la sfârşitul 
ancheta dumneavoastră, dacă descoperiţi că "da, este de nici 
un folos pentru a permite ca iritarea să se dezvolte. Imediat am 
pierde meu pace de spirit, "apoi să vă spun,"În viitor, am va 
niciodată nu face asta." Dezvolta determinarea. În cele din 
urmă, pentru ultimele câteva minute de exerciţiu, loc minte 
singur-sarcastic la acea concluzie sau determinarea. Astfel încât 
este meditaţie." Dalai Lama în pauză pentru un moment, apoi 
uita în jurul camerei de sincer studenţi se pregătesc pentru a 
practica această meditaţie, el a râs, şi a adăugat, "Cred că dacă 
am avut Facultatea cognitivă, capacitatea sau conştientizarea 
clar pentru a putea citi mintea altor oameni, atunci ar fi un mare 
spectacol aici!" A existat o unda de râs în public, care rapid a 
murit în jos ca ascultătorii au început meditaţie, început afaceri 
serioase de a face lupta cu furia lor. 


Capitolul 14 


CONFRUNTAREA CU ANXIETATEA ŞI STIMEI DE SINE 


Se estimează că în viaţă cel puţin unul din patru americani vor 
suferi de un grad debilitante de anxietate sau vă faceţi griji 
severă suficient pentru a satisface criteriile de diagnostic 
medical de o anxietate tulburare. Dar chiar şi cei care niciodată 
nu suferi de o patologice sau dezactivarea starea de anxietate 
va, la un moment sau altul, experienţa niveluri excesive de griji 
şi de anxietate, care nu au efect util şi nu fac nimic dar submina 
fericirea lor şi interfera cu capacitatea lor de a realiza 
obiectivele lor. Creierul uman este echipat cu un sistem elabora, 
concepute pentru a înregistra emoţiile de frică şi vă faceţi griji. 
Acest sistem serveşte o funcţie importantă — se mobilizează-ne 
pentru a răspunde la pericol prin setarea în mişcare o secvenţă 
complexă de evenimente biochimice şi fiziologice. Partea 
adaptive de griji este că ne permite să anticipeze pericol şi să ia 
măsuri preventive. Deci, unele tipuri de temeri şi o anumită 
sumă de griji poate fi sanatoasa. Cu toate acestea, sentimente 
de teamă şi anxietate poate persista şi chiar degenereze în 
absenţa de o ameninţare autentice, şi atunci când aceste emoţii 
cresc proporţionale orice pericol real care devin maladaptativă. 
Ca furie şi ură, excesiv de anxietate şi vă faceţi griji puteţi au 
efecte devastatoare asupra mintea şi corpul, devenind sursa de 
mult emoţional suferinţă şi boală chiar fizică. La nivel mental, 
cronică anxietate pot afecta judecata, creşterea iritabilitate, şi 
împiedică pe eficienţa generală. Aceasta poate duce la 
probleme fizice, inclusiv funcţia imunitar deprimat, boală de 
inimă, tulburări  gastro-intestinale, oboseală, şi tensiunii 
musculare şi dureri. Tulburări de anxietate, de exemplu, chiar 
au fost demonstrat pentru a provoca pipernicit de creştere în 


adolescentelor. În încercarea de strategii pentru a face faţă cu 
anxietate, trebuie mai întâi recunoaştem, ca vor sublinia Dalai 
Lama, că pot exista mai mulţi factori care contribuie la 
experienţa de anxietate. În unele cazuri, poate fi o puternica 
componenta biologice. Unii oameni par să aibă o anumită 
vulnerabilitate neurologice să se confruntă cu stări de griji şi de 
anxietate. Oamenii de stiinta au descoperit recent o genă, care 
este legată de persoanele care sunt predispuse la anxietate şi 
gândirea negativă. Nu toate cazurile de griji toxice sunt genetice 
în origine, cu toate acestea, şi nu există îndoială că învăţarea şi 
condiţionat joacă un rol major în etimologia sa. Dar, indiferent 
dacă anxietatea noastra este predominant fizice sau psihologice 
în origine, vestea bună este că există ceva putem face despre 
el. În cele mai severe cazuri de anxietate, medicamente pot fi 
utile parte din regimul de tratament. Dar cele mai multe dintre 
noi care sunt tulburat de sâcâială zi grijile şi anxietate nu va 
avea nevoie de intervenţie farmacologice. Experţi în domeniul 
managementului anxietate se simt în general că o abordare 
multidimensională este cel mai bun. Aceasta ar include exclude 
în primul rând o condiţie medicală care stau la baza drept cauza 
de anxietate noastre. Lucru pe îmbunătăţirea sănătăţii noastre 
fizice prin dieta adecvata si exercitii fizice pot fi utile. Şi, ca 
Dalai Lama a subliniat, cultivarea compasiune şi aprofundarea 
conexiunea noastră cu alţii poate promova buna igiena mentala 
si ajuta combaterea anxietate state. În căutarea pentru strategii 
practice pentru a depăşi anxietate, cu toate acestea, există o 
tehnica care standuri afară ca deosebit de eficient: intervenţie 
cognitivă. Aceasta este una dintre principalele metode utilizate 
de Dalai Lama să depăşească zilnic grijile şi anxietate. Aplicarea 
aceleiaşi proceduri utilizate cu furie şi ură, această tehnică 
implică activ provocatoare gândurile generatoare de anxietate 
şi înlocuirea lor cu gânduri pozitive bine motivată şi atitudini. 


Din cauza pervasiveness de anxietate în cultura noastră, am 
fost dornici de a aduce această temă cu Dalai Lama şi învaţă 


cum el se ocupă cu ea. Programul său a fost ocupat în special în 
acea zi, şi am putut simţi propria mea nivelul de anxietate în 
creştere ca momente înainte nostru interviu, am fost informat 
de secretarul său că ar trebui să taie conversaţia noastră scurt. 
Sentiment presat de timp şi vă faceţi griji că noi nu ar putea să 
abordeze toate subiectele pe care am vrut să discute, aşeză 
repede şi a început, revenirea la tendinta mea intermitent 
pentru a încerca pentru a obţine răspunsuri simpliste la el. "Ştii, 
frica şi anxietatea poate fi un obstacol major în calea realizării 
obiectivelor noastre, dacă acestea sunt obiectivele externe sau 
creştere interioară. În psihiatrie am diverse metode de a face cu 
aceste lucruri, dar eu sunt curios, din punct de vedere, ceea ce 
este cel mai bun mod pentru a depăşi frica si anxietate?" 
Rezistent la invitaţia mea de a oversimplify problemei, Dalai 
Lama a răspuns cu abordarea caracteristic aprofundată. "În 
relaţiile cu frica, cred că în primul rând, trebuie să recunosc că 
există multe tipuri diferite de frica. Unele tipuri de frica sunt 
foarte autentice, bazată pe motive întemeiate, teama de 
violenţă sau de teama de vărsare de sânge, de exemplu. Putem 
vedea că aceste lucruri sunt foarte rău. Apoi, există teama 
despre consecinţele negative pe termen lung noastre acţiunile 
negative, teama de suferinta, teama de emoţiile noastre 
negative, cum ar fi ura. Cred că acestea sunt dreptul de temeri; 
având aceste tipuri de temerile aduceţi-ne pe drumul cel bun, 
ne aduce mai aproape pentru a deveni o persoană cu inima 
caldă." A oprit pentru a reflecta, apoi a căzut pe gânduri, "Deşi 
într-un sens, acestea sunt felul de temeri, cred că, probabil, că 
poate fi unele diferenţa între temându-se de aceste lucruri şi 
mintea lui văzând natura distructiva a aceste lucruri..." El a 
încetat vorbind din nou pentru câteva momente, şi părea a fi 
deliberează, în timp ce am furat priviri furiş la ceasul meu. În 
mod clar el nu simt criza la acelaşi timp, că am făcut. În cele din 
urmă, el a continuat vorbind într-o manieră pe îndelete. "Pe de 
altă parte, unele tipuri de temeri sunt propriile noastre creaţii 
mentale. Aceste temeri pot se bazează în principal pe proiecția 


mentală. De exemplu, există temeri foarte copilăresc,"el a râs," 
ca atunci când am fost tineri şi a trecut printr-un loc întunecat, 
mai ales unele dintre întuneric camere în Potala, 5 şi a devenit 
de frică — care a fost pe baza complet pe proiecția mentală. 
Sau, atunci când am fost tineri, aspiratoare şi oamenii care 
caută după mine întotdeauna avertizat mine că a existat o 
bufnita care prins copii mici şi consumate-le!"Dalai Lama râs şi 
mai greu. "Şi am crezut ei!" "Există alte tipuri de teama bazate 
pe proiecția mentală,", a continuat el. "De exemplu, dacă aveţi 
sentimente negative, din cauza propria situaţie mentale, te 
poate proiecta acele sentimente pe altul, care apoi apare ca 
cineva negativ si ostil. Şi ca urmare, te simti frica. Acest tip de 
frica, cred, este legat ura şi vine vorba ca un fel de creaţie 
mentală. Deci, în care se ocupă cu frica, trebuie să prima 
utilizaţi dumneavoastră Facultatea de raţionament şi încercaţi 
pentru a descoperi dacă există o bază valabilă pentru frica ta 
sau nu." Am întrebat, "de bine, mai degrabă decât o frică 
intensă sau concentrat de o anumită persoană sau situaţie, 
mulţi dintre noi sunt de afectate de mai mult de un curs la 
difuze de griji de o varietate de probleme de zi cu zi. Ai orice 
sugestii despre cum să se ocupe de asta?" Dînd din capul lui, el 
a răspuns, "una dintre abordările că eu personal am găsi utile 
pentru a reduce ca un fel de griji este de a cultiva gândit: în 
cazul în care situaţia sau problema este astfel încât ea poate fi 
remediată, atunci nu este nevoie să vă faceţi griji despre asta. 
Cu alte cuvinte, dacă există o soluţie sau o cale de ieşire 
dificultate, apoi unul nu trebuie să fi copleşit de ea. Măsurile 
corespunzătoare este să caute soluţia ei. Este mai bun-simţ să- 
şi petreacă energia concentrându-se pe soluţie, mai degrabă 
decât îngrijorătoare despre problema. Alternativ, dacă nu există 
nici un fel afară, soluţie, nici o posibilitate de rezolvare, atunci 
nu este, de asemenea, nici un punct în fiind îngrijorat despre el, 
pentru că nu poţi face nimic despre asta oricum. În acest caz, 
mai devreme ai accepta acest fapt, mai usor va fi pe tine. 
Această formulă, desigur, implică confruntarea direct problema. 


În caz contrar nu veţi putea pentru a afla dacă sau nu exista o 
rezolvare la problema." "Ce se întâmplă dacă mă gindesc la 
ceva care nu ajuta atenua anxietate?" "Ei bine, trebuie să 
reflecte aceste gânduri un pic mai mult şi de a consolida aceste 
idei. Amintiţi-vă de ea, în mod repetat. Oricum, cred că această 
abordare poate ajuta la reducerea anxietate şi vă faceţi griji, dar 
asta nu înseamnă întotdeauna va funcţiona. În cazul în care se 
ocupă de anxietate continuu, cred că aveţi nevoie să se uite la 
situaţia specifică. Există diferite tipuri de nelinişti şi cauze 
diferite. De exemplu, unele tipuri de anxietate sau nervozitate 
ar putea avea unele cauze biologice; de exemplu, unii oameni 
au tendinţa de a obţine palmele transpirate, care, în 
conformitate cu sistemul medical tibetane ar putea indica un 
dezechilibru de nivelele de energie subtilă. Unele tipuri de 
anxietate, la fel ca unele tipuri de depresie, de exemplu, pot 
avea rădăcinile biologice, şi pentru aceste tratament medical 
pot fi utile. Deci, pentru a face faţă cu anxietate în mod eficient, 
trebuie să se uite la fel aceasta este şi cauza. "Deci, la fel ca 
teama, poate exista diferite tipuri de anxietate. De exemplu, un 
tip de anxietate, care cred că pot fi comune, ar putea implica 
teama de apar nebune în faţa altora sau se tem că ar putea să 
cred alţii rău de tine..." "Am experimentat acest tip de anxietate 
sau nervozitate?" Am întrerupt. Dalai Lama a izbucnit în râs 
robustă, şi fără ezitare a răspuns, "Oh, da!" "Poti sa dai un 
exemplu?" El a crezut că pentru un moment, apoi a spus, 
"acum, de exemplu, în 1954 în China, în prima zi de întâlnire cu 
Preşedintele Mao Zedong, şi, de asemenea, o altă ocazie în 
întâlnirea cu Chou En-lai. În acele zile nu am fost conştienţi de 
buna protocolului și convenției. Procedura uzuală pentru o 
întâlnire a fost să înceapă cu unele vorbesc casual şi apoi trece 
la discuţii de afaceri. Dar cu această ocazie am fost atât de 
nervos că momentul în care m-am aşezat, am doar sărit drept în 
afaceri!" Dalai Lama râs de memorie. "Îmi amintesc că după 
aceea meu Traducător, un comunist Tibetan care a fost foarte 
fiabile şi meu prieten mare, mare, sa uitat la mine şi a început 


râs şi teasing-mi despre asta."Cred că chiar şi aceste zile, chiar 
înainte de o discuţie publică sau învăţăturile sunt pe cale să 
înceapă, mereu am simt un pic de anxietate, astfel încât unii 
dintre însoțitorii de meu, de obicei, spune, "Dacă este cazul, 
apoi de ce a făcut acceptaţi invitaţia să dea învățături în primul 
rând?" "El a râs din nou."Deci, cum vă personal face cu acest tip 
de anxietate?" Am întrebat. Cu un ton querulous şi afectată în 
vocea lui a spus în linişte, "Nu ştiu..." El a întrerupt, şi ne-am 
aşezat în tăcere pentru un timp lung, şi din nou, el părea să ia în 
considerare cu atenţie şi reflectă. În sfârşit, a spus, "cred că 
având buna motivatie si onestitatea sunt cheile de la depăşirea 
acestor tipuri de frica si anxietate. Deci, dacă eu sunt 
nerăbdător înainte de a da o vorbesc, va reamintesc că motivul 
principal, scopul de a da curs, este să fie de cel puţin un 
beneficiu pentru oameni, nu pentru manifestare off cunoştinţele 
mele. Deci, acele puncte care ştiu, voi explica. Acele puncte 
care nu înţeleg în mod corespunzător, atunci nu contează; Eu 
spun doar, "Pentru mine, acest lucru este dificil." Nu există nici 
un motiv pentru a ascunde sau a pretinde. Din acest punct de 
vedere, cu motivarea că, nu trebuie să vă faceţi griji despre care 
apar prostesc sau de îngrijire despre ceea ce cred alţii despre 
mine. Deci, am constatat că motivaţia sincer acţionează ca un 
antidot pentru a reduce frica si anxietate." "Ei bine, uneori 
anxietate implică mai mult decât apar prostesc in fata altora. 
Este mai mult o teama de esec, un sentiment de a fi 
incompetenti..." Am reflectat un moment, având în vedere cât 
de mult informaţii personale pentru a descoperi. Dalai Lama a 
ascultat cu atenţie, în tăcere din cap ca am vorbit. Nu sunt sigur 
ce a fost. Poate că a fost atitudinea lui de înţelegere simpatic, 
dar înainte de am ştiut-o, am avut mutat de la discutarea 
problemelor generale largi la solicitarea lui sfaturi despre care 
se ocupă cu propria mea temerile si anxietatii. "Nu stiu... uneori 
cu pacienţii mei pentru instanţă... unele sunt foarte dificil de a 
trata — cazuri în care nu este o chestiune de a face un 
diagnostic clar ca depresie sau unele alte boli care este 


remediată cu uşurinţă. Există unele pacienţii cu tulburări severe 
de personalitate, de exemplu, care nu răspunde la medicamente 
şi nu au reuşit să facă progrese în psihoterapie în ciuda 
eforturilor mele cele mai bune. Uneori chiar nu ştiu ce să fac cu 
aceşti oameni, cum pentru a le ajuta. Eu nu pot par pentru a 
obţine o înţelegere asupra a ceea ce se întâmplă cu ei. Şi mă 
face să mă simt imobilizat, un fel de neajutorat,"am plâns. "Mă 
face să mă simt incompetenţi şi într-adevăr care creează un 
anumit tip de teamă, de anxietate. A ascultat solemn, apoi a 
întrebat cu o voce cu amabilitate, "aţi spune că sunteţi capabil 
de a ajuta 70 la sută din pacienţii dumneavoastră?" "Cel puţin 
că," am răspuns. Mangaie uşor mâna mea, a spus el, "atunci 
cred că nu există nici o problemă aici. Dacă aţi fost capabil să 
ajute doar 30 la sută din pacienţii dumneavoastră, atunci s-ar 
putea vă sugerez să luaţi în considerare o alta profesie. Dar cred 
că faci bine. În cazul meu de oameni, de asemenea, vin la mine 
pentru a vă ajuta. Multe sunt în căutarea pentru minunile 
curelor miraculoase, şi aşa mai departe, şi, desigur, nu pot ajuta 
toată lumea. Dar cred că principalul lucru este motivaţia — să 
aibă o motivaţie sincer pentru a ajuta. Apoi faci chiar tot ce poţi, 
şi nu aveţi să vă faceţi griji despre asta. "Deci, în cazul meu, de 
asemenea, există desigur unele situaţii care sunt extrem de 
delicate sau grave, şi o astfel de responsabilitate grele. Cred că 
cel mai rău este atunci când oamenii loc prea mult încrederea 
sau credinţa în mine, în împrejurări în care unele lucruri sunt 
dincolo de capacitatea mea. În astfel de cazuri, uneori 
anxietatea, desigur, dezvoltă. Aici, din nou, vom reveni la 
importanţa de motivare. Apoi, incerc sa mi aduc aminte în ceea 
ce priveşte propria mea motivaţie este în cauză, eu sunt sincer, 
şi am încercat meu cel mai bun. Cu o motivatie sinceră, unul de 
compasiune, chiar dacă am făcut o greşeală sau a eşuat, nu 
există nici o cauza de regret. Din partea mea am făcut meu cel 
mai bun. Apoi, veţi vedea, dacă nu am reuşit, a fost pentru că 
situaţia a fost dincolo de eforturile mele cele mai bune. Aşa că 
motivaţia sincer înlătură frica şi vă oferă încrederea în sine. Pe 


de altă parte, în cazul în care motivatia ta care stau la baza este 
de a trisa cineva, apoi, dacă nu reuşesc, într-adevăr devii 
nervos. Dar dacă cultivi o motivatie compasiune, dacă nu, 
atunci nu există nici un regret. "Deci, din nou şi din nou, cred că 
buna motivatia poate fi un fel de protector, ecranare tu 
împotriva aceste sentimente de teamă şi anxietate. Motivatia 
este atât de important. De fapt toate acţiunii umane poate fi 
văzut în mişcare, şi motor în spatele tuturor acţiunilor este o 
motivaţie. Dacă vă dezvolta o motivatie pur şi sincer, dacă sunt 
motivaţi de dorinţa de a ajuta pe baza bunătate, compasiune, şi 
respect, apoi puteţi transporta pe orice tip de muncă, în orice 
domeniu, şi funcţia mai eficient cu mai puţin fricii sau vă faceţi 
griji, nu se tem de ceea ce cred alţii sau dacă în cele din urmă 
va fi de succes în a ajunge la obiectivul dvs. Chiar dacă nu 
pentru a atinge obiectivul dvs., vă puteţi simţi bine despre ce a 
făcut efortul. Dar cu o motivatie rău, oameni poate te laudă sau 
puteţi realiza obiectivele, dar încă nu va fi fericit." 


În discutarea antidoturile la anxietate, Dalai Lama oferă două 
remedii, fiecare lucru la un nivel diferit. Prima implică activ 
combaterea rumegare cronice şi vă faceţi griji aplicând un gând 
profilactice: amintindu-sine, dacă nu există o soluţie la această 
problemă, nu este nevoie să vă faceţi griji. Dacă nu există nici o 
soluţie, nu există nici un sens în fie îngrijorătoare. Antidot al 
doilea este un remediu mai cu spectru larg. Aceasta implică 
transformarea de o motivaţie care stau la baza. Există un 
contrast interesant între abordarea lui Dalai Lama a motivaţiei 
umane şi că ştiinţa occidentală şi psihologie. După cum am 
discutat anterior, cercetătorii care au studiat motivaţiei umane 
au investigat motive umane normale, în căutarea atât la nevoi 
instinctuale şi a învăţat şi unităţi. La acest nivel, Dalai Lama si-a 
concentrat pe dezvoltarea şi folosind unităţi de învăţat pentru a 
îmbunătăţi pe "entuziasmul şi determinarea." În unele privinţe, 
acest lucru este similar cu vizualizarea multe vest convenţionale 
"motivaţia de experţi", care, de asemenea, caută pentru a spori 


entuziasmul şi determinarea de a realiza obiectivele. Dar 
diferenţa este că Dalai Lama caută să construiască 
determinarea şi entuziasmul de a se angaja în comportamente 
mai sănătoase şi de a elimina trăsăturile negative mentale, mai 
degrabă decât subliniind realizarea de succes lumeşti, bani sau 
putere. Şi poate că diferenţa cea mai izbitoare este că întrucât 
"motivational difuzoare" sunt ocupat fanning flăcările motivele 
deja existente pentru succesul lumeşti, şi teoreticieni Vest sunt 
preocupat de categorisire standard motive umane, Dalai Lama 
interes primar în motivarea oamenilor se află în remodelarea şi 
schimba motivaţia de bază la una de compasiune şi bunătate. În 
sistemul lui Dalai Lama de formare mintea şi realizarea de 
fericire, cel mai aproape de devine a fi motivate de altruism, 
devine cel mai neînfricat în faţa unor circumstanţe chiar extrem 
de provocatoare de anxietate. Dar acelaşi principiu poate fi 
aplicată în feluri mai mici, chiar şi atunci când o motivatie este 
mai puţin complet altruist. Picioare înapoi şi pur şi simplu a face 
sigur că vrei să spui nici un rău şi că motivaţia este sincer poate 
ajuta la reducerea anxietate în situaţii de zi cu zi ordinare. Nu la 
mult timp după conversaţie de mai sus cu Dalai Lama, am avut 
masa de prânz cu un grup de oameni care a inclus un tânăr care 
nu am întâlnit înainte, un colegiu student la o universitate 
locală. În timpul prânz, cineva a întrebat cum mergeau seria 
mea de discuţii cu Dalai Lama, şi am povestit conversaţie 
despre depăşirea anxietate. După ce a ascultat în linişte să-mi 
descrie ideea de "motivaţia sincer ca un antidot la anxietate," 
studentul a mărturisit că a fost întotdeauna dureros de timid şi 
foarte nerăbdător în situaţii sociale. În gândirea despre cum el s- 
ar putea aplica această tehnică în depăşirea propria anxietate, 
studentul mormăit, "ei bine, tot ce este destul de interesant. Dar 
cred că partea cea mai grea este având întotdeauna această 
motivaţie măreț de bunătate şi compasiune." "Cred că acest 
lucru este adevărat", a trebuit să recunosc. Conversaţie 
generală a apelat la alte subiecte, si am terminat prânz noastre. 
| sa întâmplat pentru a rula în acelaşi colegiu student în 


săptămâna următoare la acelaşi restaurant. Se apropie de mine 
într-o manieră veselă, a spus el, "minte ne-au vorbit despre 
motivaţia şi anxietate altă zi? Ei bine, am încercat-o şi chiar 
functioneaza! Există această fată care lucrează la un magazin în 
mall-ul care l-am văzut o mulţime de ori; Intotdeauna am vrut să 
întrebaţi-o afară, dar eu nu o cunosc si m-am simţit întotdeauna 
prea timid şi nerăbdător, astfel încât nici măcar nu am vorbit cu 
ei. Ei bine, altă zi m-am dus în din nou, dar de această dată am 
început să gândesc despre motivaţia mea pentru cerându-i 
afară. Motivația mea, desigur, este că aş dori să data ei. Dar în 
spatele că este doar dorinţa ca am putut găsi cineva care mă 
poate iubi si cine va place de mine. Când m-am gândit la asta, 
am realizat că nu există nimic în neregulă cu faptul că, că 
motivaţia mea a fost sincer; Nu doresc nici un rău pentru ei sau 
de mine, dar numai lucruri bune. Doar că păstrarea în minte, şi 
amintindu-mă de ea de câteva ori, părea să ajute cumva; mi-a 
dat curajul de a grevă până o conversaţie cu ei. Inima mea a 
fost pounding încă, dar mă simt minunat că cel puţin am fost 
capabil de a ajunge sus nervoase să vorbească cu ea." "Ma 
bucur sa aud asta," am spus. "Ceea ce sa întâmplat?" "Ei bine, 
după cum se dovedeşte, ea are deja un iubit stabil. Am fost un 
pic dezamăgit, dar e bine. Tocmai m-am simtit bine că am fost 
capabil de a depăşi timiditatea mea. Şi a făcut-mi dau seama 
că, dacă am asiguraţi-vă că nu există nimic în neregulă cu 
motivaţia mea şi care ţine cont, ar putea ajuta data viitoare sunt 
în aceeaşi situaţie." 


ONESTITATEA CA UN ANTIDOT PENTRU STIMA DE SINE 
SCAZUTA SAU ÎNCREDEREA ÎN SINE UMFLATA 


Un sentiment sănătos de sine este un factor critic în atingerea 
obiectivelor noastre. Acest lucru este valabil dacă scopul nostru 
este de a câştiga un grad colegiu, construi o afacere de succes, 
bucuraţi-vă de o relatie satisfacatoare sau antrenezi mintea 


pentru a deveni mai fericit. Încredere în sine scăzută inhibă 
eforturile noastre pentru a merge mai departe, pentru a face 
faţă provocărilor şi chiar să ia unele riscuri atunci când este 
necesar în urmărirea obiectivelor noastre. Încrederea în sine 
umflate pot fi la fel de periculoase. Cei care suferă de un 
sentiment exagerat abilităţile şi realizările lor sunt continuu 
frustrare, dezamăgire şi furie atunci când realitatea intervine si 
lumea nu valida lor Vezi idealizat de ei înşişi. Şi ele sunt 
întotdeauna precar aproape de scufundarea în depresie atunci 
când nu reuşesc să trăiesc până la propria imagine de sine 
idealizate. În plus, aceste persoane grandiozitate adesea duce la 
un sentiment de dreptul şi un fel de aroganta care le distanţe de 
la alţii şi împiedică relaţiile emotional satisfacatoare. În cele din 
urmă, overestimating abilitatile lor poate duce la riscuri 
periculoase. Ca inspector Dirty Harry Callahan, într-un cadru de 
spirit filosofice, ne spune în film Magnum Force (în timp ce 
vizionaţi prea încrezător personaj negativ el însuşi exploda), "un 
om luat sa stii limitările sale." În tradiţia occidentală 
psihoterapeutice, teoreticienii au legate de încrederea în sine 
atât de scăzut şi umflat tulburări în oameni pe sine şi au cautat 
pentru rădăcinile de aceste tulburări în educaţia timpurie 
oamenilor. Mulţi teoreticieni vedea săraci imagine de sine şi 
imagine de sine umflate ca două feţe ale aceleiaşi monede, 
conceptualizarea oamenilor umflate de sine, de exemplu, ca o 
apărare inconştient împotriva care stau la baza nesiguranța şi 
sentimente negative despre ei înşişi. Psychoanalytically 
orientate psihoterapeuţi în special au formulat teorii elaborate 
de modul în care apar denaturări în sine. Acestea explica cum 
imaginea de sine se formează ca persoane internalizeze 
feedback de la mediu. Ele descriu modul în care oamenii 
dezvolta conceptele lor de care sunt prin încorporarea explicite 
si implicite mesaje despre ei înşişi de la părinţii lor şi cum 
denaturări pot apărea atunci când interacţiunile precoce cu 
îngrijitorii lor nu sunt nici sănătos, nici cultivarea. Atunci când 
tulburări în sine sunt suficient de severe pentru a provoca 


probleme semnificative în vieţile lor, mulţi dintre aceşti oameni 
rândul său, psihoterapie. Insight-orientate spre psihoterapeuţi 
focus pe ajută pacienţii dobândi o înţelegere a tiparele 
disfunctionale in relatiile lor timpurie, care au fost cauza 
problemei şi să ofere feedback-ul corespunzător şi un mediu 
terapeutic în cazul în care pacienţii pot treptat restructurarea şi 
repararea lor imagine de sine negativă. Pe de altă parte, Dalai 
Lama se concentrează pe "trăgând afară săgeata", mai degrabă 
decât cheltuielile timp întrebam care împuşcat-o. În loc de mirat 
de ce oamenii au stima de sine scazuta sau încrederea în sine 
umflate, el prezintă o metodă de direct combaterea acestor 
state negativă a minţii. 


În ultimele decenii, natura "sine" a fost unul dintre subiectele 
cele mai cercetate în domeniul psihologiei. În "me deceniu" din 
anii 1980, de exemplu, mii de articole au apărut în fiecare an, 
explorarea probleme legate de stima de sine şi încrederea în 
sine. Cu aceasta în minte, am abordat subiectul cu Dalai Lama. 
"Într-una dintre conversațiile noastre alte aţi vorbit de umilinţă 
ca o trăsătură pozitivă, şi cum este legată cu cultivarea de 
răbdarea şi toleranța. În psihologie occidentală şi cultura 
noastră în general, se pare că fiind umil este în mare parte 
trecute cu vederea în favoarea dezvoltării calităţi ca un nivel 
ridicat de stima de sine şi încrederea în sine. De fapt, în partea 
de vest există o mulţime de importanţa introduse pe aceste 
atribute. Mă întrebam doar — credeţi că occidentalii uneori au 
tendinţa de a pune prea mult accent pe increderea in sine, că 
este un fel de overindulgent sau prea auto-absorbit? " "Nu 
neaparat," Dalai Lama a răspuns, "Deşi subiectul poate fi destul 
de complicate. De exemplu, practicieni spirituale mare sunt cei 
care au făcut o promisiune, sau dezvoltat determinarea, pentru 
a eradica toate statele lor negativă a minţii pentru a ajuta 
pentru a aduce fericirea Supremă a tuturor fiinţelor simţitoare. 
Ei au acest tip de viziune şi de aspirație. Acest lucru necesită un 
sentiment imens de încredere în sine. Şi această încredere în 


sine poate fi foarte important, deoarece vă oferă o anumită 
îndrăzneală de faptul că vă ajută să realizeze obiectivele de 
mare. Într-un fel, acest lucru poate părea ca un fel de aroganta, 
deşi nu în mod negativ. Ea se bazează pe motive de sunet. Deci, 
aici, aş considera că acestea sunt foarte curajos-aş considera că 
acestea sunt eroi. " "Ei bine, pentru un mare maestru spiritual 
ce pot apărea pe suprafaţă pentru a fi o formă de aroganță 
poate fi de fapt un fel de încredere în sine şi curaj," am voie. 
"Dar pentru oameni normali, în condiţii de zi cu zi, opusul este 
mai probabil să apară — cineva pare a avea puternică încredere 
în sine sau ridicat de sine, dar poate fi în realitate pur şi simplu 
aroganta. Am înţeles că, conform budismului, aroganţa este 
categorizată ca unul dintre "bază afectate emoţiile." De fapt, am 
citit că, în funcţie de un singur sistem, ei lista şapte tipuri 
diferite de aroganță. Deci, evitând sau depăşirea aroganță este 
considerat foarte important. Dar aşa este cu un puternic 
sentiment de încredere în sine. Se pare că există o linie fină 
între ele, uneori. Cum pot spune diferenţa dintre ele şi cultiva o 
în timp ce reducerea alte?" "Uneori este destul de dificil de a 
distinge între încrederea şi aroganță," a acceptat. "Poate o 
modalitate de a distinge între cele două este pentru a vedea 
dacă este sau nu este sunet. Unul poate avea un sens foarte 
sunet sau foarte valabil de superioritate în legătură cu altcineva, 
care ar putea fi foarte justificate şi care ar putea fi valabil. Şi 
atunci există, de asemenea, ar putea fi un sentiment umflat de 
sine, care este total nefondate. Care ar fi aroganta. Atât în 
termeni de starea lor fenomenologică, acestea pot părea 
similare. ...” "Dar, o persoană arogantă simte întotdeauna că 
acestea au o bază de..." "Asta e dreapta, asta-i drept," a 
recunoscut Dalai Lama. "Deci, atunci cum poate te distinge între 
cele două?" Am întrebat. "Cred că, uneori, acesta poate fi 
judecat numai în retrospectivă, fie individuale sau din 
perspectiva unei terţe persoane. Dalai Lama în pauză, apoi să 
glumea, "Poate că persoana ar trebui să meargă la tribunal 
pentru a afla dacă este un caz de mândrie umflate sau 


aroganta!" El a râs. "În a face distincţia între vanitate şi 
încrederea în sine valabil," el a continuat, "ar putea gândi în 
termeni de consecinţe de o atitudine — vanitate şi aroganță, în 
general, conduce la consecinţe negative întrucât încrederea în 
sine un sanatos duce la consecinţe mai pozitive. Deci, atunci 
când avem de-a face cu "sine", trebuie să se uite la ceea ce, 
lată care stau la baza sensul de "Sinele". Cred că o pot clasifica 
două tipuri. Un sentiment de sine, sau "ego," este în cauză 
numai cu îndeplinirea unul pe auto-interes, unul pe dorinţele 
egoiste, cu dispreţ pentru bunăstarea altora. Alt tip de ego-ul 
sau sentimentul de sine este bazat pe o preocupare reală pentru 
alţii, şi dorinţa de a fi de serviciu. Pentru a îndeplini această 
dorinţă să fie de serviciu, unul are nevoie de un puternic 
sentiment de sine, şi un sentiment de încredere în sine. Acest 
tip de încredere în sine este genul care conduce la consecinţe 
pozitive." "Mai devreme," am remarcat, "cred că le-aţi 
menţionat ca o modalitate de a ajuta la reducerea aroganta sau 
mândrie, dacă o persoană mândrie ca o vina a recunoscut şi a 
dorit să depăşi-o, a fost pentru a contempla unul este suferă — 
reflectă pe toate căile suntem obiectul sau predispuse la 
suferinţă, şi aşa mai departe. Pe langa contemplam unul este 
suferă, sunt acolo orice alte tehnici sau antidoturi pentru a lucra 
cu mândrie"? El a spus, "este un antidot pentru a reflecta 
asupra diversităţii de discipline care poate nu aveţi cunoştinţe 
de. De exemplu, în sistemul de învăţământ modern aveţi o 
multitudine de discipline. Deci de gândire despre cât de multe 
domenii sunt ignoranţi, aceasta poate ajuta să depăşească 
mândrie." Dalai Lama a oprit vorbind, şi, gândindu-mă că a fost 
tot ce a avut de spus pe acest subiect, am inceput sa caut prin 
notele mele pentru a trece la un nou subiect. El a reluat brusc 
vorbind într-un ton reflectorizante, "ştii, am vorbit despre 
dezvoltarea încrederii în sine un sănătos... Cred că, probabil, 
onestitate şi încredere în sine sunt strâns legate. "Vrei să spui 
fiind cinstit cu tine despre ceea ce vă capacităţile şi aşa mai 
departe? Sau vrei să spui fiind cinstit cu alţii? Am întrebat. 


"Atât", a replicat el. "Sincer mai eşti, mai deschisă, mai putin 
frica vă va avea, pentru că nu există nici o anxietate despre 
fiind expuse sau dezvăluit la alte persoane. Deci, cred că sincer 
mai eşti, mai încrezătoare în sine va fi..." "Eu sunt interesat de 
explorarea un pic mai mult despre cum face personal cu 
problema de încredere în sine," am spus. "Le-aţi menţionat că 
oamenii par să vină la tine şi aştept să face minuni. Ei par să 
pune atata presiune pe tine şi au aceste aşteptări mari. Chiar 
dacă aveţi o motivaţie care stau la baza corespunzătoare, nu 
acest lucru încă provoca să te simţi o anumită lipsă de încredere 
în abilităţile dumneavoastră?" "Aici, cred că va trebui să 
păstreze în minte ceea ce vrei să spui când spui fie'lipsa de 
încredere'sau'dotat cu încredere'"în legătură cu un anumit act 
sau oricare ar fi ea. În scopul pentru tine de a avea o lipsă de 
încredere în ceva, ea implică faptul că aveţi un fel de credinţa 
că puteţi face acest lucru, că, în general vorbind, este în cadrul 
domeniului de aplicare. Şi apoi, dacă ceva este în cadrul 
domeniului de aplicare şi nu se poate face, veţi începe să se 
simtă, "Oh, stii tu, poate eu nu sunt destul de bun sau suficient 
de competente sau până la ea" sau ceva de-a lungul acestor 
linii. Cu toate acestea, pentru mine să dau seama că eu nu pot 
face minuni — care nu duce la pierdere de încredere, pentru că 
n-am crezut eu să aibă această calitate în primul rând. Nu mă 
aştept ca mine pentru a putea îndeplini funcţii ca Buddha deplin 
luminat — pentru a fi capabil să ştie totul, tot ceea ce 
percepem, sau face dreptul de lucru în orice moment. Deci 
atunci când oamenii vin la mine şi -mi cere să le vindeca sau de 
a efectua un miracol sau ceva de genul asta, în loc de a face sa 
ma simt o lipsă de încredere, doar mă face să mă simt destul de 
incomode. "Cred că, în general, fiind cinstit cu sine şi alţii despre 
ceea ce sunt sau nu sunt capabile de a face poate contracara 
acel sentiment de lipsă de încredere în sine."Dar apoi, acum de 
exemplu, în manipularea situaţia cu China, uneori simt o lipsă 
de încredere în sine. Dar de obicei am consult despre o astfel de 
situaţie cu oficialii şi, în unele cazuri nonofficial. Eu întreb 


prietenii mei opinia lor şi apoi discuta problema. Deoarece multe 
dintre deciziile sunt luate pe baza discuţiilor cu diferite persoane 
şi nu doar luate pripit, orice decizie care este luat apoi ma face 
sa ma simt destul de încrezător şi nu există nici un sentiment de 
regret pentru au luat acel curs." 


Neînfricat şi cinstit de auto-evaluare poate fi o armă puternică 
împotriva îndoiala de sine şi încrederea în sine scăzută. Dalai 
Lama credinţa că acest tip de onestitate poate acţiona ca un 
antidot pentru aceste state negativ din mintea de fapt a fost 
confirmat de o serie de studii recente care arată clar că cei care 
au o vedere realist şi precise de ei înşişi au tendinţa de a ca ei 
înşişi mai bine şi au mai multă încredere decât cei săraci sau 
inexacte autocunoaştere. Peste ani, am-am asistat adesea la 
Dalai Lama ilustrează modul în care încrederea în sine vine de a 
fi sincer si simplu despre abilitatile lui. A venit ca o surpriză 
pentru mine când am auzit-l spun in fata unei audiente mari pur 
şi simplu "nu ştiu" ca răspuns la o întrebare. Spre deosebire de 
ceea ce am fost folosit pentru cu lectori academice sau cei care 
s-au constituit ca autorităţile, el a recunoscut lipsa lui de 
cunoştinţe fără jenă, declaraţii de calificare, sau încearcă să 
apară că el ştia ceva de plinte problema. De fapt, el a părut să 
ia o anumită deliciu atunci când se confruntă cu o întrebare 
dificilă pentru care el a avut nici un răspuns şi adesea glumit 
despre asta. De exemplu, o după-amiază în Tucson, a avut fost 
comentand un verset de Shantideva pe Ghidul pentru 
Bodhisattva mod de viaţă care a fost deosebit de complexă în 
logica ei. El a luptat cu ea pentru un timp, am amestecat, apoi 
izbucni în râs, spunând: "eu sunt confuz! Cred că este mai bine 
doar să-l părăsească. Acum, în versetul următor..." Ca răspuns 
la apreciativ râs la public, el a râs şi mai greu, comentând, "este 
o expresie special pentru această abordare. Expresia este este 
ca o persoană vechi mâncând-o persoană vechi cu dinti foarte 
săraci. Lucrurile moi ce mânca; lucruri greu, doar lăsaţi." Încă 


râs, a spus el, "Deci noi voi lăsa la care pentru ziua de azi." El nu 
a oscilat în acel moment la propria încrederea suprem. 


REFLECTII ASUPRA NOASTRĂ CA POTENŢIAL 
UN ANTIDOT LA AUTO-URA 


O excursie în India în 1991, doi ani înainte de vizita lui Dalai 
Lama la Arizona, am pe scurt s-a întâlnit cu el la casa lui în 
Dharamsala. Acea săptămână el a fost întâlnirea zilnic cu un 
grup distins de oamenii de stiinta occidentali, medici, psihologi, 
şi meditaţie profesori, în încercarea de a explora conexiunea 
minte-corp şi de a înţelege relaţia dintre experienţă emoţională 
şi sănătatea fizică. M-am întâlnit cu Dalai Lama târziu de o 
după-amiază, după una dintre sesiunile sale cu oameni de 
ştiinţă. Spre finalul interviului nostru, a întrebat Dalai Lama, "ştii 
în această săptămână am am fost întâlnire cu aceşti oameni de 
ştiinţă?" "Da..." "Ceva a venit până în această săptămână pe 
care am găsit foarte surprinzător. Acest concept de "ura de 
sine." Sunteţi familiarizat cu acest concept?" "Cu siguranta. O 
parte echitabilă din pacienţii mei suferă de ea." "Atunci când 
aceste persoane au fost vorbesc despre asta, la inceput nu am 
fost anumite în cazul în care am înţeles conceptul corect," el a 
râs. "M-am gândit," desigur ne iubim! Cum poate o persoană 
urasc el sau ea? " Deşi m-am gândit că am avut unele înţelegere 
despre cum funcţionează mintea, această idee a urăşti sine a 
fost complet nou pentru mine. Motivul de ce am gasit-o destul 
de incredibil este că practica Buddhists lucra foarte greu 
încercând să depăşească atitudinea noastră de auto-centrat, 
egoist gândurile şi motive. Din acest punct de vedere cred că ne 
place şi ne pretuim prea mult. Deci să cred că de posibilitatea 
de a cineva nu cherishing pe sine, şi chiar şi hating sine, a fost 
destul, destul de necrezut. Ca un psihiatru, puteţi explica acest 
concept pentru mine, cum apare? " Am descris pe scurt pentru 


el vedere psihologic a cum apare de auto-ura. l-am explicat cum 
noastre de auto-imagine este în formă de părinţii noştri şi 
educaţie, cum vom ridica mesaje implicit despre noi înşine la ei 
ca noi să crească şi să dezvolte, şi am subliniat condiţiile 
specifice care creează o imagine de sine negativă. M-am dus la 
detaliu factorii care exacerba auto-ura, precum atunci când 
comportamentul nostru nu reuşeşte să vii până la nostru 
idealizat de sine, şi descrise unele dintre modalităţile că ura de 
sine poate fi aliat cultura consolidată, în special în unele femei şi 
minoritățile. În timp ce am fost de a discuta aceste lucruri, Dalai 
Lama a continuat să nod ginduri cu o expresie ironic, pe fata lui, 
ca în cazul în care el încă au fost cu unele dificultăţi arghirofil 
acestui concept ciudat. 


Groucho Marx o dată paţiu, "Am vor alătura niciodată orice club 
care mi-ar fi pentru un membru." Extinderea acestui tip de 
negativ auto-Vezi într-o observaţie despre natura umană, a spus 
Mark Twain, "Nu omul, adânc în jos în intimitatea inima lui, are 
orice considerabile respect pentru el însuşi." Şi luând acest 
punct de vedere pesimist a umanităţii şi se încorporează în 
teoriile sale psihologice, psiholog umanist Carl Rogers a afirmat, 
"majoritatea oamenilor sine dispretuiesti, se consideră lipsit de 
valoare şi neiubit ni". Este o noţiune populară în societatea 
noastră, împărtăşite de cele mai moderne psihoterapeuti, ura de 
sine care este agresiv în cultura occidentală. În timp ce există 
cu siguranţă, din fericire nu poate fi pe scară largă aşa cum cred 
mulţi. Cu siguranţă este o problemă comună în rândul celor care 
caută în psihoterapie, dar uneori psihoterapeuţi în practica 
clinică au vedere denaturate, o tendinţă să se bazeze opinia lor 
generale de natura umană pe acele puţine persoane care umblă 
în birourile lor. Majoritatea datelor bazate pe dovezi 
experimentale, cu toate acestea, au stabilit faptul că multe ori 
oamenii au tendinţa de a (sau cel puţin doriţi să) se văd într-o 
lumină favorabilă, evaluare-ei înşişi ca "mai bine decât media" 


în aproape orice sondaj despre calităţile subiective şi social de 
dorit. Deci, în timp ce ura de sine nu poate fi universal, ca de 
obicei crezut, acesta poate fi încă un imens obstacol pentru 
mulţi oameni. Am fost ca surprins de reacţia lui Dalai Lama ca el 
a fost de conceptul de auto-ura. Răspunsul său iniţial singur 
poate fi foarte revelator şi vindecare. Există două puncte legate 
de reactia lui remarcabile care justifică examinarea. Primul 
punct este pur şi simplu că el a fost familiarizat cu existenţa de 
auto-ura. Care stau la baza presupunerea că ura de sine este o 
problemă larg răspândită umane duce la un sentiment 
impresionist, că este o caracteristică adânc înrădăcinat a 
psihicului uman. Dar faptul că este practic nemaiauzit în cadrul 
întregii culturi, în acest caz, culturii tibetane, ne aminteşte cu 
tărie că această stare mentală tulburătoare, ca toate celelalte 
state mentale negative care le-am discutat, nu este o parte 
intrinsecă a minţii umane. Aceasta nu este ceva ce ne-am 
nascut cu, irevocabil împovărate cu, nici este o caracteristică de 
neşters a naturii noastre. Acesta poate fi înlăturat. Această 
realizare singur poate servi pentru a slăbi puterea sa, ne dau 
speranţa, şi de a creşte angajamentul nostru de a elimina-l. Al 
doilea punct legate de reacţie iniţială a lui Dalai Lama a fost 
răspunsul său, "ura de sine? Desigur, noi ne iubim!" Pentru cei 
dintre noi care suferă de auto-ura sau cunosc pe cineva care 
are, acest răspuns poate părea incredibil naiv la prima vedere. 
Dar la anchetă mai aproape, poate exista un adevar penetrante 
la răspunsul său. Dragostea este dificil să se definească, şi pot 
exista diferite definiţii. Dar o definiţie de dragoste, şi, probabil, 
cea mai pură şi înălţat fel de dragoste, este o dorinta rosti, 
absolută şi fără rezerve pentru fericirea de un alt individ. Este o 
dorinţă sinceră pentru fericirea celuilalt, indiferent dacă el face 
ceva pentru a ne răni sau chiar dacă ne place de el. Acum, 
adânc în inimile noastre, nu există nici o îndoială că fiecare 
dintre noi vrea să fie fericit. Deci, dacă definiţia noastră de 
dragoste se bazează pe dorinţa autentică pentru fericirea cuiva, 
atunci fiecare dintre noi de fapt place el sau ea — fiecare dintre 


noi sincer doreşte pentru propria fericire. În practica clinică, 
uneori, am întâlnit în cazurile cele mai extreme de auto-ura, 
până la punctul în cazul în care persoana care experienţele 
recurente gânduri de sinucidere. Dar chiar şi în cazurile cele mai 
extreme, gândul la moarte în cele din urmă se bazează pe 
dorinţa individului (denaturate şi greşit deşi poate fi) pentru a 
elibera ei- sau însuşi la suferinţă, nu cauza. Deci, poate că Dalai 
Lama nu a fost de departe off marca in convingerea sa că noi 
toţi au o bază iubirea de sine, şi această idee sugerează un 
antidot puternic la auto-ura: ne poate contracara direct 
gândurile de auto-dispreţ amintindu-ne că nu contează cât de 
mult ne poate displace unele dintre caracteristicile noastre, sub 
toate dorim noi înşine pentru a fi fericit, şi că este un fel de 
profunde de dragoste. 


O vizită ulterioară la Dharamsala, m-am întors la subiectul de 
auto-ura cu Dalai Lama. De atunci el a avut el însuşi familiarizat 
cu conceptul şi a început elaborarea metodelor de combatere a. 
"Din punct de budist de vedere," a explicat el, "fiind într-o stare 
depresivă, într-o stare de descurajare, este văzut ca un fel de 
extremă care poate fi în mod clar un obstacol pentru a lua 
măsurile necesare pentru a realiza obiectivele pe. O stare de 
auto-ura este chiar mult mai extreme decât pur şi simplu fiind 
descurajaţi, iar acest lucru poate fi foarte, foarte periculoase. 
Pentru cei implicaţi în practică budistă, antidot la ura de sine ar 
fi de a reflecta asupra faptului că toate fiintele, inclusiv pe sine, 
au natura de Buddha-seminţe sau potenţial pentru perfecţiune, 
iluminarea completă-indiferent cât de slabe sau sărace sau 
defavorizate pot fi situaţia actuală. Aşa că cei implicaţi în 
practică budistă, care suferă de auto-ura sau auto-silă ar trebui 
să evite contempla natura suferinţă a existenţei sau care stau la 
baza nesatisfăcătoare natura a existenţei, şi în schimb ei trebuie 
să se concentreze mai mult pe aspectele pozitive ale existenţa 
cuiva, cum ar fi aprecierea potenţialului extraordinar care se 


află în sine ca o fiinţă umană. Şi reflectând asupra acestor 
oportunităţi şi potentiale, ei va putea creşte sentimentul de 
valoare şi încredere în sine lor." Ridicarea întrebarea mea acum- 
standard din perspectiva de un non-budist, l-am întrebat, "Ei 
bine, ceea ce ar fi antidotul pentru cineva care nu poate fi auzit 
de conceptul de natura de Buddha sau care nu poate fi un 
budist?" "Un lucru în general că vom putea sublinia la astfel de 
oameni este că ne sunt talentat ca fiinţe umane cu acest 
minunat inteligenta umana. On top de that, toate fiinţele umane 
au capacitatea de a fi foarte determinată și de a direcţiona acel 
sentiment puternic de determinare în orice direcţie doriţi să-l 
folosească. Nu există nici o îndoială acest lucru. Deci, dacă unul 
menţine o conştientizare a acestor potentiale şi aduce aminte 
de sine de ei în mod repetat până când el devine parte a mod 
obişnuit fiinţelor umane percepe — inclusiv sine — atunci acest 
lucru ar putea servi pentru a ajuta la reduce sentimentele de 
descurajare, neputinţă şi auto-dispreţ. " Dalai Lama a oprit 
pentru o clipă, apoi a procedat cu o inflexiune de sondare, care 
a sugerat că el a fost încă în mod activ explorarea, continuu 
angajarea într-un proces de descoperire. "Cred că aici ar putea 
fi unele un fel de paralele cu modul în care vom trata boli fizice. 
Atunci când medicii trata cineva pentru o anumită boală, nu 
numai dau antibiotice pentru condiţia specifică, dar au, de 
asemenea, asiguraţi-vă că persoana care stau la baza condiţie 
fizică este astfel încât el sau ea poate lua antibiotice şi tolera le. 
Deci pentru a se asigura că, medicii asiguraţi-vă că, de exemplu, 
că persoana este, în general, bine hrănită şi adesea le poate 
avea pentru a oferi vitamine sau orice altceva pentru a construi 
corpului. Atât timp cât persoana are că puterea care stau la 
baza în corpul lui sau ei, atunci este potentialul sau capacitatea 
în interiorul corpului de a se vindeca de boala, prin medicatie. În 
mod similar, atât timp cât cunoaştem şi să menţină o 
conştientizare că avem acest cadou minunat de inteligenta 
umana si o capacitate de a dezvolta determinarea şi folosiţi-l în 
moduri pozitive, în unele sens avem acest care stau la baza de 


sănătate mintală. O tărie care stau la baza, care vine de la 
realizarea avem această mare potenţial uman. Această realizare 
poate acţiona ca un fel de clădire-înăuntru mechanism, care ne 
permite să se ocupe cu orice dificultate, indiferent de ce situaţia 
care ne confruntăm, fără a pierde speranţa sau scufundarea în 
auto-ura." Amintindu-ne de calitatile mare împărtăşim cu toţii 
fiinţe umane acţionează pentru a neutraliza impulsul de a cred 
că suntem rele sau merit. Mulţi tibetani face acest lucru ca o 
practică de meditaţie zilnic. Probabil acesta este motivul de ce 
în cultura tibetană de auto-ura nu apucat. 


Partea V 


REFLECŢII DE VIAŢĂ SPIRITUALĂ 


Capitolul 15 
BAZĂ VALORILOR SPIRITUALE 


Arta fericirii are multe componente. Aşa cum am văzut, ea 
incepe cu dezvolta o înţelegere a surselor adevarata fericire şi 
stabilirea priorităţilor noastre in viata bazat pe cultivarea de 
aceste surse. Aceasta implică o disciplină interioară, un proces 
treptat de înrădăcinare dintr destructive stările mentale şi 
înlocuirea lor cu statele pozitivă, constructivă a minţii, precum 
bunătate, toleranţă şi iertare. În identificarea factorilor care 
conduc la o viaţă deplină şi satisfacţii, am încheia cu o discuţie 
final componentei — spiritualitate. Există o tendinţă naturală a 
asocia spiritualitate cu religia. Abordarea lui Dalai Lama la 
atingerea fericire a fost modelată de anii de formare riguroase 
ca un călugăr budist hirotonit. El este, de asemenea, considerat 
drept un savant proeminentă budiste. Pentru mulţi, cu toate 
acestea, nu este sa apuce de probleme filosofice complexe care 
oferă apelul cele mai multe, dar mai degrabă sale personale 
caldura, umorul, si jos la pământ abordare a vieţii. În cursul 
conversațiile noastre, de fapt, lui bază umanitate părea să 
suprascrie chiar rolul său primar ca un călugăr budist. În ciuda 
capul ras şi izbitoare hainele maro, în ciuda poziţia lui ca una 
dintre cele mai proeminente figuri religioase din lume, tonul de 
conversațiile noastre a fost pur şi simplu de o fiinţă umană la 
altul, discuta problemele pe care noi toţi împărtăşesc. Ajuta-ne 
înţelege adevărata semnificaţie de spiritualitate, Dalai Lama a 
început prin distincţia între spiritualitate și religie: "Eu cred că 
este esenţial să aprecieze potentialul nostru ca fiinţe umane şi 
să recunoască importanţa de transformare interioară. Acest 
lucru ar trebui să fie realizat prin ceea ce ar putea fi numit un 


proces de dezvoltare mentală. Uneori, eu numesc aceasta 
având o dimensiune spirituală în viaţa noastră. "Pot fi două 
niveluri de spiritualitate. Un nivel de spiritualitate are de a face 
cu convingerile noastre religioase. În această lume, există atât 
de multe diferite persoane, atât de multe diferite dispozitii. 
Există cinci miliarde fiinţe umane şi într-un anumit fel cred că 
avem nevoie de cinci miliarde de religii diferite, deoarece nu 
există astfel de o mare varietate de dispozitii. Eu cred că fiecare 
individ ar trebui să se angajeze pe o cale spirituală, care este cel 
mai potrivit pentru a lui sau ei dispoziţiei psihice, înclinaţie 
naturală, temperamentul, credinţa, familia şi fundal cultural. 
"Acum, de exemplu, ca un călugăr budist, găsi budismul a fi cele 
mai potrivite. Deci, pentru mine, am constatat că budismul este 
cel mai bun. Dar asta nu înseamnă Budismul este cel mai bun 
pentru toată lumea. Asta e clar. Este definitivă. În cazul în care 
am crezut că budismul au fost cel mai bun pentru toată lumea, 
că ar fi o prostie, pentru că persoane diferite au diferite 
dispoziţii mentale. Deci, o varietate de oameni necesită o 
varietate de religii. Scopul religiei este de a beneficia de 
persoane, şi cred că dacă am avut doar o religie, după un timp 
acesta ar înceta să mai beneficia multe persoane. Dacă am avut 
un restaurant, de exemplu, şi a servit doar un fel de mancare-zi 
de zi, pentru fiecare masă — acest restaurant nu ar fi mulţi 
clienţi după un timp. Oameni nevoie şi apreciază diversitatea în 
hrana lor, pentru că există atât de multe diferite gusturi. În 
acelaşi mod, religiile sunt menite pentru a hrăni spiritul uman. ŞI 
cred că putem învăţa să sărbători că diversitatea de religii şi de 
a dezvolta o apreciere profundă de varietate de religii. Deci, 
anumite persoane pot găsi iudaismului, tradiţia creştină sau 
tradiţia Islamică a fi cele mai eficiente pentru ei. Prin urmare, 
trebuie să respectăm şi aprecia valoarea de toate tradiţiile 
religioase diferite mondiale majore. "Toate aceste religii poate 
face o contribuţie efectivă în folosul omenirii. Acestea sunt toate 
proiectate pentru a face individual, o persoană mai fericit, şi 
lumea un loc mai bun. Cu toate acestea, pentru ca religia să 


aibă un impact în a face lumea un loc mai bun, cred că este 
important pentru individuale practicantului a sincer practica 
invataturile lui că religia. Unul trebuie să integreze învăţăturile 
religioase în viaţa cuiva, ori de câte ori unul este, astfel încât 
unul poate utiliza ca sursă de putere interioară. Şi unul trebuie 
să obţină o înţelegere mai profundă a religiei pe idei, nu doar pe 
un nivel intelectual, dar cu un sentiment profund, făcându-le o 
parte din experienţă de interior. "Eu cred că unul poate cultiva 
un profund respect pentru toate tradiţiile religioase diferite. Un 
motiv să respecte aceste alte tradiţii este că toate aceste tradiţii 
poate oferi un cadru etic, care poate guverneze 
comportamentul cuiva şi au efecte pozitive. De exemplu, în 
tradiţia creştină o credinţă în Dumnezeu poate oferi unul cu un 
cadru de etică coerentă şi clară, care poate guverneze 
comportamentul şi modul de viaţă — şi aceasta poate fi o 
abordare foarte puternic, deoarece nu există o anumită 
intimitate creat într-o relaţie cu Dumnezeu, şi modalitate de a 
demonstra dragostea lui Dumnezeu, Dumnezeul care te-a creat, 
este arătând dragoste şi compasiune pentru unul pe fiinţe 
umane. "Eu cred că există multe motive similare să respecte 
alte tradiţii religioase, de asemenea. Desigur, toate religiile 
majore, au furnizat extraordinar beneficiu pentru milioane de 
fiinţe umane pe parcursul mai multor secole în trecut. Şi chiar şi 
la acest moment, milioane de oameni încă obţine un beneficiu, 
obţine un fel de inspiraţie, din aceste tradiţii religioase diferite. 
Este clar. Şi în viitor, de asemenea, aceste tradiţii religioase 
diferite va oferi sursă de inspiraţie la milioane de generaţiilor 
viitoare. Asta e un fapt. Deci, prin urmare, este foarte, foarte 
important să realizeze că realitatea şi să respecte alte tradiţii. 
"Cred că este o modalitate de întărire că respect reciproc prin 
contact mai strânse între cele de la diferite credinţe religioase- 
persoana de contact personală. Am făcut eforturi în ultimii ani 
să îndeplinească şi să aibă dialoguri cu, de exemplu, 
Comunitatea creştină şi comunitatea evreiască, şi cred că unele 
rezultate foarte pozitive au venit din acest lucru. Prin acest tip 


de contact mai aproape putem învăţa despre contribuţiile util că 
aceste religii au făcut să umanităţii şi găsi utile aspecte legate 
de alte tradiţii care putem învăţa de la. Vom descoperi chiar şi 
metode şi tehnici pe care le pot adopta în propria noastră 
practică. "Deci, este esenţial ca vom dezvolta mai aproape de 
legăturile între religii diferite; prin aceasta putem face un efort 
comun pentru umanitate. Există atât de multe lucruri care 
împart omenirii, atât de multe probleme din lume. Religia ar 
trebui să fie un remediu pentru a ajuta la reducerea conflictului 
şi suferinţă în lume, nu o altă sursă de conflict. "Am auzit de 
multe ori oamenii spun că toate fiinţele umane sunt egale. Prin 
aceasta înţelegem că toată lumea are dorinţa evidentă de 
fericire. Toată lumea are dreptul de a fi o persoană fericită. ŞI 
toată lumea are dreptul de a depăşi suferinţa. Deci, dacă cineva 
este decurg fericirea sau beneficiu dintr-o anumită tradiţie 
religioasă, devine important să se respecte drepturile altora; 
astfel, noi trebuie să înveţe să respecte toate aceste tradiţii 
religioase majore. Asta e clar." 


În cursul săptămânii de a lui Dalai Lama de discuţii în Tucson, 
spiritul respectului reciproc a fost mai mult decât iluzii. Cele de 
mai multe tradiţii religioase diferite s-au găsit printre publicul, 
inclusiv o reprezentare considerabilă a clerului creştin. În ciuda 
diferenţelor în tradiţii, o atmosferă paşnică şi armonioasă a 
pătruns cameră. A fost palpabil. A fost un spirit de schimb, de 
asemenea, şi nici o curiozitate mica printre non-Buddhists 
prezent despre Dalai Lama zilnic practica spirituala. Această 
curiozitate solicită un ascultător să întreb: "dacă unul este un 
budist sau de o tradiţie diferite, practici, cum ar fi rugăciunea 
par a fi subliniat. De ce este rugăciunea de important pentru o 
viaţă spirituală? Dalai Lama a răspuns: "Eu cred că Rugăciunea 
este, în mare parte, un simplu memento zilnic de profund a avut 
loc principiile si convingerile. Eu, eu, repeta anumite versete 
budiste în fiecare dimineaţă. Versetele poate arata ca rugăciuni, 


dar sunt de fapt memento-uri. Memento-uri cum să vorbesc cu 
alţii, cum să se ocupe cu alte persoane, cum să se ocupe cu 
probleme in viata de zi cu zi, lucruri de genul asta. Deci, în mare 
parte, practica mea implică memento-uri-revizuirea importanţa 
de compasiune, iertare, toate aceste lucruri. Şi, desigur, de 
asemenea, include anumite meditatii budiste despre natura 
realităţii, şi, de asemenea, anumite practici de vizualizare. Deci, 
în propria mea practica de zi cu zi, propria mea rugăciuni zilnice, 
dacă mă duc pe îndelete, este nevoie de aproximativ patru ore. 
Este destul de lung." Gândul de a petrece patru ore pe zi în 
rugăciune a determinat un alt ascultător să întreb, "eu sunt o 
mama de lucru cu copii mici, cu foarte puţin timp liber. Pentru 
cineva care este foarte ocupat, cum găsi timp pentru a face 
aceste tipuri de rugăciuni şi practicile de meditaţie?" "Chiar şi în 
cazul meu, dacă doresc să se plângă, | poate mereu se plâng de 
lipsa de timp,", a remarcat Dalai Lama. "Sunt foarte ocupat. Cu 
toate acestea, dacă faci efort, puteţi găsi întotdeauna ceva 
timp, spun, dimineaţa devreme. Apoi, cred că există unele ori ca 
week-end. Vă pot sacrifica unele de distracţie,"el a râs. "Deci, 
cel puţin, cred că zilnic, spune o jumătate de oră. Sau dacă faci 
efortul, încercaţi destul de greu, probabil, aţi putea să găsească, 
să spunem, treizeci de minute dimineaţa şi treizeci de minute 
seara. Dacă într-adevăr te gândeşti la asta, poate e posibil să 
găsească o modalitate de a obţine ceva timp. "Cu toate acestea, 
dacă credeţi în serios despre adevărata semnificaţie de practici 
spirituale, are de a face cu dezvoltarea şi formarea de starea 
mentală, atitudini, şi starea psihologică şi emoţională şi 
bunăstarea dumneavoastră. Ar trebui să nu se limiteze 
înţelegerea dumneavoastră de practică spirituală termenii unor 
activităţi fizice sau activităţi verbale, ca faci recitaluri de 
rugăciunile şi cântând. Dacă înţelegerea dumneavoastră de 
practică spirituală este limitată la doar aceste activităţi, atunci, 
desigur, va trebuie un anumit moment, un timp alocat separată 
a face practica — deoarece nu puteţi merge în jurul face 
dumneavoastră treburile zilnice, cum ar fi gătit şi aşa mai 


departe, în timp ce recita mantre. Care ar putea fi destul de 
enervant pentru oamenii din jurul tău. Cu toate acestea, dacă 
aţi înţeles practică spirituală în sensul său adevărat, atunci 
puteţi utiliza toate 24 de ore de ziua ta pentru practica. 
Adevărata spiritualitate este o atitudine mentală, care se poate 
practica în orice moment. De exemplu, dacă vă aflaţi într-o 
situaţie în care aţi putea fi tentaţi să insulte cineva, apoi imediat 
ia măsuri de precauţie şi vă împiedice să faci asta. În mod 
similar, dacă vă confruntaţi cu o situaţie în care este posibil să 
pierdeţi cumpătul, imediat vă sunt conştientă şi spune, "Nu, 
acest lucru nu este modul adecvat." Că de fapt este o practica 
spirituala. Văzută în această lumină, veţi avea întotdeauna timp. 
"Asta-mi aduce aminte de unul din maestrii Tibetan Kadampa, 
Potowa, care a spus că pentru un meditator care are un anumit 
grad de stabilitate internă şi realizarea, fiecare eveniment, 
fiecare experienţă sunt expuse la vine ca un fel de o învăţătură. 
Este o experienţă de învăţare. Aceasta cred ca este foarte 
adevarat. "Deci, din această perspectivă, chiar şi atunci când 
sunt expuse la, de exemplu, perturbând scene de violenţă şi 
sex, ca în TV şi filme, există o posibilitate de a le vizualiza cu o 
atenţie care stau la baza de efectele nocive ale mergând la 
extreme. Apoi, în loc să fie complet copleşit de vedere, mai 
degrabă puteţi lua aceste scene ca un fel de indicator naturii 
dăunătoare a bifat en-ceva la care poţi învăţa lecţii. " 


Dar invata lectii de la reluari vechi A-Team sau Melrose Place 
este un singur lucru. Ca un budist practica, cu toate acestea, lui 
Dalai Lama personale spirituală regim cu siguranţă include de 
caracteristici unice la calea budiste. În descrie practica sa de zi 
cu zi, de exemplu, el a menţionat acesta include budist meditații 
pe natura realităţii, precum şi anumite practici de vizualizare. În 
timp ce în contextul acestei discuţii a menţionat aceste practici 
doar în trecere, peste ani am avut o oportunitate de a auzi-l 
discute aceste subiecte la lungime-discuţiile sale care cuprinde 


unele dintre cele mai complexe discuţii-am auzit vreodată pe 
orice subiect. Discuţiile sale pe natura realităţii s-au umplut cu 
argumente filozofice  labirintice şi analize; descrieri ale 
vizualizări Tantric lui au fost neînchipuit complicate şi elabora — 
meditații şi vizualizări ale căror obiectiv părea a fi să 
construiască în imaginaţia cuiva un fel de holografic atlas al 
universului. El a petrecut o viata angajate în studiul şi practica 
de aceste meditații budiste. A fost cu aceasta în minte, ştiind de 
aplicare monumentale a eforturilor sale, care l-am întrebat: 
"Puteţi descrie practice beneficiu sau impactul acestor practici 
spirituale au avut asupra vietii de zi cu zi?" Dalai Lama a fost 
tăcut pentru câteva momente, apoi linişte a răspuns, "Deşi 
experienţa mea poate fi foarte mic, un lucru pe care pot să spun 
pentru anumite este că mă simt că prin budist de formare, mă 
simt că mintea mea a devenit mult mai calm. Asta e clar. Desi 
schimbarea a venit, treptat, probabil centimetrul de 
centimetri,"el a râs,"cred că a existat o schimbare în atitudinea 
mea fata de mine si pentru ceilalti. Deşi este dificil pentru a 
indica spre cauzele exacte de această schimbare, cred că 
acesta a fost influenţată de o realizare, realizare nu complet, 
dar un anumit sentiment sau sentiment de natura fundamentale 
care stau la baza de realitate, şi, de asemenea, prin 
contemplarea subiecte precum impermanence, natura noastră 
suferinţă şi valoarea de compasiune şi altruismul. "Deci, de 
exemplu, chiar şi atunci când gândesc la aceste comunist chinez 
care a provocat mare rău unele poporului Tibetan-urma mea 
budist formare simt un anumit compasiune faţă chiar torţionar, 
deoarece am înţeles că torţionar în fapt a fost obligat de alte 
forţe negative. Aceste lucruri şi meu juramintele de Bodhisattva 
şi angajamentele, chiar dacă o persoană comis atrocități, am 
pur şi simplu nu simt sau cred că din cauza atrocitățile lor, ei ar 
trebui să experimenteze lucruri negative sau nu experienta un 
moment de jurământ de Bodhisattva happiness.6 a ajutat-mi 
dezvolta această atitudine; a fost foarte util, atât de natural, îmi 
place acest jurământ. "Aceasta îmi aminteşte de un cîntec 


senior master care rămâne la Mănăstirea Namgyal. El a fost în 
închisorile chineze ca un prizonier politic şi în lagărele de muncă 
de douăzeci de ani. Odată l-am întrebat ce a fost situaţia cea 
mai dificilă a cu care se confruntă atunci când el a fost în 
închisoare. In mod surprinzator, el a spus că a simţit cel mai 
mare pericol a fost de a pierde compasiunea pentru chinezi! 
"Există multe astfel de povesti. De exemplu, trei zile în urmă m- 
am întâlnit un călugăr care a petrecut mulţi ani în chineză 
închisori. Mi-a spus că el a fost de douăzeci şi patru de ani la 
momentul de la 1959 tibetane revolta. La acel moment s-a 
alăturat forţelor Tibetan în Norbulinga. El a fost prins de chinezi 
şi pus în închisoare cu trei frati care au fost ucişi acolo. Alţi doi 
fraţi, de asemenea, au fost ucişi. Apoi părinţii lui au murit într-un 
lagăr de muncă. Dar el mi-a spus că, atunci când el a fost în 
închisoare, el reflectate pe viaţa lui de până atunci şi a 
concluzionat că chiar dacă şi-a petrecut toată viaţa lui ca un 
calugar de la manastirea Drepung, până atunci el a simţit că el 
nu a fost un călugăr bun. El a simţit că a fost un călugăr prost. 
La acel moment a făcut un angajament care, acum că el a fost 
în închisoare, el ar încerca să fie un călugăr cu adevărat bun. 
Deci urma său practicile budiste, datorită această formare a 
minţii, el a fost capabil să rămână mental foarte fericit, chiar 
dacă el a fost în durere fizică. Chiar şi atunci când el a suferit 
tortura şi severă bătăi, el a fost capabil să-l supravieţui şi încă 
mai simt fericit de vizionare-l ca o curăţire a lui trecut Karma 
negativă. "Deci, prin aceste exemple, unul poate aprecia 
valoarea care încorporează practici spirituale în viaţa de zi cu 
zi." 


Astfel, Dalai Lama a adăugat ingredientul final de o viață mai 
fericită-dimensiunea spirituală. Prin învățăturile lui Buddha, 
Dalai Lama şi mulți alţii au găsit un cadru semnificativ, care îi 
permite să îndure şi chiar transcend durerea şi suferința că viaţa 
uneori aduce. Şi după cum sugerează şi Dalai Lama, fiecare 
dintre traditiile religioase majore ale lumii pot oferi aceleaşi 


oportunităţi pentru a ajuta-o realiza o viaţă mai fericită. Puterea 
credinţei, generate pe o scară pe scară largă de aceste tradiţii 
religioase, este întreţesut în vieţile a milioane de oameni. Că 
credinţa religioasă profundă a suferit nenumărate persoane prin 
vremuri dificile. Uneori, acesta funcţionează în moduri mici 
liniştită, uneori în experienţe de transformare profundă. Fiecare 
dintre noi, la un moment dat în viaţa noastră, a asistat fără 
îndoială că puterea să opereze pe un membru al familiei, un 
prieten sau o cunoştinţă. Ocazional, exemple de susţine puterea 
credinţei găsi drumul lor pe paginile de fata. Multe sunt 
familiare, de exemplu, cu calvarul de Terry Anderson, un om 
obisnuit, care a fost răpită brusc de pe stradă în Beirut într-o 
dimineaţă în 1985. O pătură a fost aruncat peste el, el a fost 
bagat într-o maşină şi pentru următorii șapte ani el a avut loc ca 
un ostatic de către Hezbollah, un grup de extremişti islamici 
fundamentaliste. Până în 1991 a fost închis în subsoluri umede, 
murdare şi celule mici, legat la ochi şi legat pentru perioade 
lungi de timp, de durată regulat bătăile şi condiţii dure. Atunci 
când el a fost eliberat în cele din urmă, lumea întoarse ochii 
spre el şi a găsit un om nespus de mult să fie returnate familiei 
sale şi viaţa lui dar cu surprinzator de mic de amărăciune şi ura 
faţă de răpitorii săi. Când interogat de reporterii despre sursa de 
puterea sa remarcabilă, el a identificat credinţă şi rugăciune ca 
factori semnificativi care au ajutat-l suporte calvarul lui. Lumea 
este umplut cu astfel de exemple de moduri în care credinţa 
religioasă oferă ajutor concret în vremuri de necaz. Şi ample 
studii recente par să confirme faptul că credinţa religioasă poate 
contribui substanţial la o viaţă mai fericită. Cele efectuate de 
cercetători independenţi şi secțiilor organizații (precum 
societatea de Gallup) au descoperit că oamenii religioşi raport 
sentimentul fericit şi mulţumit cu viaţa mai des decât non- 
religioase, oamenii. Studiile au descoperit că nu este doar 
credința un predictor de auto-rapoarte de sentimente de bine, 
dar o credință religioasă puternică apare, de asemenea, pentru 
a ajuta persoanele fizice, face mai eficient cu probleme cum ar fi 


de imbatranire sau se confruntă cu crize personale şi 
evenimente traumatice. În plus, statisticile arată că familiile 
celor cu convingerea religioasa adesea au rate mai mici de 
delincvenţă, abuzul de alcool şi de droguri şi căsătoriile ruinat. 
Există chiar unele dovezi care să sugereze că credinţa poate 
avea beneficii pentru persoane fizice de sănătate — chiar şi 
pentru cei cu boli grave. Au de fapt, fost literalmente sute de 
studii ştiinţifice şi epidemiologice stabilesc o legătură între 
credinţa religioasă puternică, rate de deces mai mici şi 
îmbunătăţirea sănătăţii. Într-un studiu, femeile în vârstă cu 
convingeri religioase puternice au reuşit să meargă mai departe 
dupa operatie şold decât cei cu mai puţine convingeri religioase, 
şi ei au fost, de asemenea, mai puţin deprimat după o 
intervenţie chirurgicală. Un studiu realizat de Harris de Casar 
Ronna şi Mary Amanda Dew la Universitatea din Pittsburgh 
Centrul Medical a constatat că pacienţii de transplant de inimă 
cu puternice convingeri religioase au mai puţin dificultate 
Depasirea regimuri medicala postoperatorie şi afişa mai bine pe 
termen lung de sănătate fizică şi emoţională. Într-un alt, realizat 
de Dr. Thomas Oxman si colegii sai de la Dartmouth Medical 
School, s-a constatat că pacienţii cu vârsta de cincizeci de ani 
care a suferit o SOB surgery pentru boala arterelor coronare sau 
inima şi care se refugiaseră în convingerile lor religioase au fost 
de trei ori mai multe şanse să supravieţuiască decât cei care nu 
au. Beneficiile de o credinţă religioasă puternică uneori veni ca 
un produs direct din anumite doctrine specifice şi credinţele de 
o anumită tradiţie. Multe Buddhists, de exemplu, sunt ajutaţi să 
suporte suferinţa lor din cauza lor credinţa fermă în doctrina 
karmei. În acelaşi fel, cei care au o credinţă capabil de 
nestrămutat în Dumnezeu sunt adesea capabil să reziste la 
greutăţi intens din cauza lor credinţa într-un Dumnezeu 
omniscient si iubitor — un Dumnezeu al cărui plan poate fi 
obscur la noi la prezent, dar unul care, în înţelepciunea sa, în 
cele din urmă va descoperi dragostea lui pentru noi. Cu credinţă 
în învăţăturile Bibliei, ei pot lua confort în versete precum 


Romani 8:28: "toate lucrurile lucrează împreună spre binele 
celor care iubesc pe Dumnezeu, pentru a le care sunt chemaţi 
după planul său." Deşi unele dintre recompensele de credinţă se 
poate baza pe anumite doctrine unic pentru o anumită tradiţie 
religioase, există alte dătătoare de putere caracteristici de o 
viaţă spirituală care sunt comune tuturor religiilor. Implicarea în 
orice grup religios pot crea un sentiment de apartenenţă, 
legături comunale, o conexiune grijulii cu colegi practicieni. 
Acesta oferă un cadru semnificativ în care se poate conecta şi 
se referă cu ceilalţi. Şi unul poate da un sentiment de acceptare. 
Puternic a avut loc credinţe religioase unul poate da un profund 
sentiment de scop, oferind sensul pentru o viata. Aceste 
convingeri pot oferi speranţă în faţa adversităţii, suferinţă şi 
moarte. Ele pot ajuta unul adopta o perspectivă eternă care 
permite o pentru a obţine în afara de sine atunci când copleşit 
de problemele vieţii zilnice. Deşi toate aceste beneficii 
potenţiale sunt disponibile pentru cei care aleg să practice 
învăţăturile religiei o stabilit, este clar că au o credinta 
religioasa singur nu reprezintă o garanţie de fericire si pace. De 
exemplu, la foarte acelaşi moment Terry Anderson aşezat legat 
într-o celulă să demonstreze atributele cele mai bune de 
credinţa religioasă, chiar în afara celula lui revolta masă violenţă 
şi ură demonstrează cel mai rău foarte atribute ale credinţei 
religioase. De ani în Liban, diferitele secte de musulmani au fost 
în război cu creştinii şi evreii, alimentate de ură violente pe 
toate laturile şi care rezultă în nedescris atrocitățile comise în 
numele credinţei. Este o poveste veche, şi unul care a fost spus 
de prea multe ori-a lungul istoriei şi repetate de prea multe ori 
în lumea modernă. Din cauza acestui potenţial de rasă și şi ură, 
este uşor să-şi piardă încrederea în instituţii religioase. Acest 
lucru a dus unele personalităţi religioase precum Dalai Lama de 
a încerca să distileze acele elemente de o viaţă spirituală, care 
poate fi aplicat universal de către orice persoană pentru a spori 
fericirea lui sau a ei, indiferent de traditie religioasă sau dacă el 
sau ea crede în religie. 


Astfel, cu un ton de convingerea completă, Dalai Lama a 
încheiat discuţia lui cu viziunea sa de o viaţă cu adevărat 
spirituală: "Deci, în vorbind de a avea o dimensiune spirituală a 
vieţii noastre, am identificat convingerile noastre religioase ca 
un nivel de spiritualitate. Acum, în ceea ce priveşte religia, dacă 
noi credem în orice religie, care este bun. Dar chiar şi fără o 
credinţă religioasă, putem gestiona încă. În unele cazuri, putem 
gestiona mai bine. Dar asta e dreptul nostru propriu individuale; 
Dacă dorim să creadă, bun! Dacă nu, este în regulă. Dar apoi 
există un alt nivel de spiritualitate. Asta e ceea ce eu numesc 
bază spiritualitate-bază calităţile umane bunătatea, bunătate, 
compasiune, grija. Dacă suntem credincioşi sau necredincioşilor, 
acest tip de spiritualitate este esenţială. Personal consider că 
acest al doilea nivel de spiritualitate pentru a fi mai important 
decât primul, pentru că indiferent cât de minunat poate fi o 
anumită religie, este încă doar sunt acceptate de un număr 
limitat de fiinţe umane, doar o parte a umanităţii. Dar, atâta 
timp cât suntem fiinţe umane, atâta timp cât suntem membri ai 
familiei umane, noi toţi nevoie aceste bază valorile spirituale. 
Fără acestea, existenţa umană rămâne greu, foarte uscat. Ca 
urmare, nimeni nu dintre noi poate fi o persoană fericită, toată 
familia noastră va suferi şi apoi, în cele din urmă, societatea va 
fi mai tulburi. Deci, devine clar ca cultivarea acestor tipuri de 
bază valorile spirituale devine crucial. "În încercarea de a cultiva 
aceste valori spirituale bază, cred că avem nevoie să ne 
amintim că din, să zicem, de cinci miliarde de fiinţe umane pe 
această planetă, cred că, probabil, unul sau două miliarde sunt 
foarte sincer, autentic credincioşi în religie. Desigur, atunci când 
mă refer la credinciosi sinceri, eu sunt nu, inclusiv acele 
persoane care pur şi simplu spune, de exemplu, "eu sunt 
creştin" în principal din cauza lor familie de fundal este creştin, 
dar în viaţa de zi cu zi poate nu ia în considerare foarte mult 
despre credinţa creştină sau activ practică. Deci excluderea 


acestor oameni, cred că există, probabil, doar aproximativ un 
miliard, care sincer practica religia lor. Asta înseamnă că patru 
miliarde de euro, majoritatea oamenilor de pe acest pământ, 
sunt necredincioşilor. Aşa că trebuie să găsim încă o modalitate 
de a încerca să îmbunătăţească viaţa pentru această majoritate 
de oameni, patru miliarde de oameni care nu sunt implicate într- 
o anumită religie-modalităţi de a ajuta le devenit bun de fiinţe 
umane, persoane morale, fără nici o religie. Aici cred că 
educaţia este crucială — insuflare în oameni un sentiment că 
compasiunea, bunătatea, şi aşa mai departe sunt calităţile de 
bază bună de fiinţe umane, nu doar o chestiune de teme 
religioase. Cred că mai devreme am vorbit la o lungime mai 
mare despre importanţa prim căldură umană, afecţiune şi 
compasiune în oameni pe fizice sănătate, fericire şi pace a 
mintii. Aceasta este o problemă foarte practice, teoria nu 
religios sau speculaţii filozofice. Este o problemă-cheie. Şi cred 
că acest lucru este, de fapt, esenta de toate învăţăturile 
religioase diferite tradiţii. Dar este în continuare doar ca esenţial 
pentru cei care aleg să urmeze orice religie special. Pentru acei 
oameni, cred că putem educa-le şi să impresioneze la ei că este 
în regulă să rămână fără orice religie, dar fi o bună fiinţă umană, 
o fiinţă umană sensibil, cu un sentiment de responsabilitate şi 
angajament pentru o lume mai bună, mai fericită. "În general, 
este posibil să se indice special religioase sau spirituale modul 
tau de viata prin mijloace externe, purta haine anumite, sau cu 
un altar sau altarul din casa, sau fac recitaluri şi cîntec, şi aşa 
mai departe. Există moduri de a demonstra că extern. Cu toate 
acestea, aceste practici sau activitati sunt secundare pentru a 
vă conduce un mod cu adevărat spirituală de viaţă, bazate pe 
valorile spirituale de bază, deoarece este posibil ca toate aceste 
activitati religioase extern poate merge în continuare împreună 
cu o persoană adăpostirea un foarte negativ starea de spirit. 
Dar adevărata spiritualitate ar trebui să aibă rezultatul de a face 
o persoana mai calm, mai fericiti, mai liniştit. "Toate statele 
virtuos de spirit — compasiunea, toleranța, iertare, grijuliu, şi 


aşa mai departe — aceste calităţi mintale sunt autentice 
Dharma, sau calităţile spirituale autentice, deoarece toate 
aceste calitati psihice interne nu pot coexista cu sentimentele 
bolnav sau stările negative din mintea."Deci, angajarea în 
formare sau o metodă de a aduce despre disciplină interioară în 
minte este esenţa vieţii religioase, o disciplină interioară, care 
are scopul de a cultiva aceste state mentale pozitive. Astfel, 
dacă o duce o viata spirituala depinde dacă unul a fost de 
succes în aducerea care disciplinat, domesticit stare a minţii şi 
traducerea că starea de spirit în una este acţiuni de zi cu zi." 


Dalai Lama a fost cauza pentru a participa la o recepţie mic a 
avut loc în cinstea lui o grup de donatori care au fost suporteri 
puternică a cauzei tibetane. În afara sala de receptie o mare 
mulţime de oameni s-au adunat în aşteptarea apariţiei sale. 
Sosirea lui mulţimea a devenit destul de dens. Printre spectatori 
am văzut un om pe care am observat un cuplu de ori în timpul 
săptămânii. El a fost de vârstă nedeterminat, deşi mi-ar fi ghicit 
douăzeci de mijloc, poate primii treizeci de ani, înalt şi foarte 
subţire. Notabile pentru apariţia lui ciufulit, el, cu toate acestea, 
a prins-mi atenţia că expresia lui, care l-am văzut frecvent 
printre pacienţii mei-anxietate, profund deprimat, în durere. Şi 
am crezut că am observat uşoară mişcări involuntare a 
musculaturii din jurul gura lui. "Tardive diskinezie," am avut în 
tăcere diagnosticat, o afecţiune neurologică cauzate de 
utilizarea cronică de medicamente antipsihotic. "Săracul,' am 
crezut în timp, dar repede uitat despre el. Ca Dalai Lama a sosit, 
mulţimea condensat, apăsând cu nerăbdare să-l salute. 
Personalul de securitate, cele mai multe dintre ele voluntari, 
luptat să frâneze avansează masa de oameni şi clar o cale spre 
sala de recepţie. Tânărul tulbure care l-am văzut mai devreme, 
acum cu o expresie oarecum uluit, a fost zdrobit înainte de 
mulţime şi împinse la marginea de compensare de la echipa de 
securitate. Dalai Lama a făcut drumul prin, el a observat omul, a 
rupt liber de acostare al echipajului de securitate şi oprit să 


vorbesc cu el. Omul a fost speriat la prima şi a început a vorbi 
foarte rapid la Dalai Lama, care a vorbit câteva cuvinte în 
schimb. Am putut auzi ceea ce spuneau, dar am văzut că caa 
vorbit despre om, el a început să devină vizibil mai agitat. Omul 
spunea ceva, dar în loc de a răspunde, Dalai Lama a luat 
spontan mâna om între lui, mîngiie-l uşor şi pentru câteva 
momente pur şi simplu a stat acolo în tăcere din cap. Ca a avut 
om mâna ferm, în căutarea în ochii lui, se pare ca în cazul în 
care el ar fi fost conştient de masa de oameni în jurul lui. 
Aspectul de durere şi agitaţie dintr-o dată părea să se scurgă 
din omul pe faţă şi lacrimi a fugit în jos obrajii lui. Deşi zâmbet 
care a apărut şi încet răspândit peste trăsăturile lui a fost 
subţire, un aspect de confort şi bucurie a apărut în ochii omului. 
Dalai Lama a subliniat în mod repetat că disciplina interioara 
este baza de o viaţă spirituală. Aceasta este metoda 
fundamentală a atinge fericirea. Ca el a explicat pe parcursul 
acestei cărţi, de la lui perspectivă disciplină interioară 
presupune combaterea negativ stări de spirit precum mânie, 
ură, şi lăcomia şi cultivarea pozitive state precum bunătate, 
compasiune şi toleranţă. El a subliniat de asemenea că o viaţă 
fericită este construit pe o fundaţie de o stare de calm, stabil de 
spirit. Practica de disciplină interioară pot include formale 
tehnici de meditatie care sunt destinate pentru a ajuta la 
stabilizarea mintea şi pentru a atinge că starea de calm. 
Tradițiile spirituale cele mai includ practici care caută să se 
liniştească mintea, pentru a pune noi mai mult în contact cu 
natura noastră spirituală profundă. La încheierea lui Dalai Lama 
serie de discuţii publice în Tucson, a prezentat de instruire pe o 
meditaţie proiectat pentru a ajuta la noi încep să liniştească 
gândurile noastre, observa care stau la baza natura a mintii si 
dezvolta astfel o "liniştea minţii." Priviţi la Adunarea, el a 
început să vorbească în lui mod caracteristic, ca şi cum, în loc 
de adresarea unui grup mare, el a fost de a instrui personal 
fiecare individ în public. La ori el a fost încă şi concentrat, uneori 


mai animat, choreographing sale de instruire cu subtile capul 
nods, gesturi şi mişcări oscilante blând. 


MEDITATIE ASUPRA NATURII MINTII 


"Scopul acestui exercitiu este de a începe să recunoască şi să 
obţineţi un simt pentru natura a mintii noastre," el a început, 
"cel puţin la un nivel convenţional. În general, atunci când ne 
vom referi la mintea noastră, este vorba despre un concept 
abstract. Fără a avea o experienţă directă a mintii noastre, de 
exemplu, dacă ni se cere să identifice mintea, ne poate fi obligat 
să doar punctul de la creier. Sau, dacă ni se cere să definească 
mintea, putem spune este ceva care are capacitatea de a 'şti, 
ceva care este "clar" şi "cognitive." Dar fără direct au înţeles 
minţii prin practicile meditative, aceste definiţii sunt doar vorbe. 
Este important să se poată identifica minţii prin experienţa 
directă, nu doar ca un concept abstract. Deci, scopul acestui 
exerciţiu este pentru a putea direct simt sau înţelege natura 
convenţionale de minte, deci atunci când spun că mintea are 
calitatile de "claritate" şi “"cogniţie", va fi capabil să-l identifice 
prin experienţă, nu doar ca un concept abstract. "Acest exerciţiu 
vă ajută să vă pentru a opri în mod deliberat gândurile 
discursivă şi treptat să rămână în statul de lungă şi mai lungă 
durată. Aşa cum aţi practică acest exerciţiu, în cele din urmă 
veţi obţine un sentiment ca în cazul în care nu există nimic 
acolo, un sentiment de drear. Dar dacă te duci mai departe, în 
cele din urmă începe să recunoască natura care stau la baza 
mintea, calităţile de "claritate" şi "ştiind." Este similar cu un 
pahar de cristal pur plină cu apă. În cazul în care apa este pură, 
puteţi vedea partea de jos a sticlei, dar încă te recunosc că apa 
este acolo. "Deci, astăzi, să ne medita pe nici o conceptualitate. 
Aceasta nu este o simpla stare cenuşie, sau o minte-out stare 
de spirit. Mai degrabă, ceea ce trebuie să faceţi este, întâi de 
toate, genera determinarea că "Eu va menţine un stat fără 


gânduri conceptuale." Modul în care ar trebui să faci asta este 
aceasta: "în general, mintea noastră este predominant 
îndreptată spre obiecte externe. Atenţia noastră urmează după 
sensul experienţe. Rămâne la un nivel predominant senzoriale si 
conceptual. Cu alte cuvinte, în mod normal, conştiinţa noastră 
este îndreptată spre experiente senzoriale fizice şi mentale 
concepte. Dar în acest exerciţiu, ceea ce trebuie să faceţi este 
să se retragă mintea ta spre interior; nu lasa aceasta goana 
după sau să acorde o atenţie la obiecte senzoriale. În acelaşi 
timp, nu permite să fie atât de complet retras că există un fel de 
tristeţe sau lipsa de atenţie. Ar trebui să menţină o stare foarte 
plin de vigilenţă şi atenţie, şi apoi încercaţi pentru a vedea 
starea naturală a conştiinţei voastre — o stare în care conştiinţa 
voastră nu este afectat de gânduri de trecut, lucruri care s-au 
întâmplat, amintiri şi amintiri; de asemenea, nu este afectat de 
gânduri de viitor, ca dumneavoastră planurile de viitor, 
anticipări, temerile şi speranţele. Dar, mai degrabă, să încerce 
să rămână în stare naturală şi neutru. "Acest lucru este un pic 
ca un râu care curge destul de puternic, în care nu puteţi vedea 
albia foarte clar. În cazul în care, cu toate acestea, a existat un 
fel ar putea opri fluxul în ambele direcţii, de unde vine în apă şi 
să în cazul în care apa curge, atunci ai putea păstra apă încă. 
Care ar permite pentru a vedea baza de Râul destul de clar. În 
mod similar, atunci când sunteţi capabil de a opri mintea de la 
chasing obiectelor senzoriale şi de gândire despre trecut şi viitor 
şi aşa mai departe, şi atunci când vă puteţi liber mintea de la 
fiind total "ascunse", precum şi, atunci veţi începe pentru a 
vedea sub acest turbulenţe de procesele de gândire. Există o 
nemişcare care stau la baza, o claritate care stau la baza a 
minţii. Ar trebui să încercaţi să respectaţi sau această 
experienţă... "Acest lucru poate fi foarte dificil la etapa iniţială, 
deci sa incepem practica la această sesiune foarte. La etapa 
iniţială, atunci când începe să experienţă această stare naturală 
care stau la baza conştiinţei, tu ar putea experienţă în formă de 
un fel de "lipsa." Acest lucru se întâmplă pentru că ne sunt atât 


habituated la înţelegerea mintea noastră în obiecte externe; 
Avem tendinţa de a uita-te la lumea prin conceptele noastre, 
imagini, şi aşa mai departe. Deci, atunci când vă retrageţi 
mintea ta la obiecte externe, este aproape ca daca tu nu poate 
recunoaşte mintea ta. Există un fel de lipsa, un fel de drear. Cu 
toate acestea, ca tine progresul lent şi te obişnuieşti cu el, veţi 
începe să observați o claritate care stau la baza, o luminozitate. 
Asta e atunci când veţi începe să aprecieze şi să realizeze 
starea naturală a minţii. "Multe dintre experienţele meditativă 
cu adevărat profundă trebuie să vină pe baza acestui tip de 
liniştea sufletească... Oh,"Dalai Lama  râs,'Ar trebui să 
avertizeze că acest tip de meditaţie, deoarece nu există nici un 
anumit obiect să se concentreze pe, există pericolul de a 
adormi."Deci, acum să ne medita... "Pentru a începe, mai întâi 
face trei runde de respiraţie, şi concentraţi-vă atenţia pur şi 
simplu pe respiraţie. Doar să fie conştienţi de inhalarea si 
expirati, apoi inhalarea, expirati — de trei ori. Apoi, începe 
meditaţie." Dalai Lama scos ochelarii, îndoite mâinile sale în 
poala lui, şi a rămas nemişcat în meditaţie. Tăcere totală 
pătrunsă sala, ca cincisprezece sute de oameni transformat 
activă, în singurătate de cincisprezece sută privat lumi, căutând 
să încă gândurile lor şi, probabil, prinde o bucatica din 
adevarata natura a mintii proprii. După cinci minute, tăcerea a 
fost spart dar nu rupt Dalai Lama a început să incanteze încet, 
glasul său scăzut şi melodice, conduce uşor ascultătorii la 
meditaţie lor. La închiderea sesiunii de acea zi, ca întotdeauna, 
Dalai Lama îndoite mâinile împreună, s-a plecat la publicul său 
din afectiune respectul, a crescut şi facut drum prin mulţimea 
din jur. Mâinile lui au rămas împreunate împreună şi a continuat 
să se închine, a părăsit sala. Ca el a umblat prin mulţimea densa 
a plecat atât de mici, de fapt, că pentru oricine care a stat mai 
mult decât câţiva metri, era imposibil să-l văd. El părea să fi 
pierdut într-o mare de capete. La o distanţă unul ar putea încă 
detecta calea lui, cu toate acestea, la trecerea subtil în 
mulţimea circulaţie ca el a trecut de-a lungul. A fost ca şi cum el 


a încetat să fie un obiect vizibil şi pur şi simplu a devenit o 
prezenţă simţit.